كيف يعلّمنا الإسلام أن نعامل الحيوان؟

كل من أحبّ حيوانًا أليفًا، أو رأى طائرًا يُطعم صغاره، أو شاهد حيوانًا يتألم، يعرف أن الحيوانات ليست مجرد أشياء. والإسلام يوافق على ذلك؛ فتعاليمه في الحيوان من أرقّ ما في تراثه كله — ومن أكثره إلزامًا.

أممٌ أمثالنا

يمنح القرآن الحيوانات كرامةً خاصة بها؛ فهي ليست مجرد موارد يستعملها الإنسان، بل أممٌ لها حياتها أمام الله:

وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَٰٓئِرٍۢ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴿٣٨﴾

فكل دابةٍ تدبّ على الأرض، وكل طائرٍ يطير في السماء، ينتمي إلى أمة، ويعلمه الله، وسيرجع إليه. وفهم كثيرٌ من علماء المسلمين من هذه الآية أن الحيوانات أيضًا سيعاملها خالقها بالعدل.

وللإنسان في هذه الصورة دورٌ خاص؛ فالقرآن يصف البشر بأنهم خلفاء في الأرض (البقرة: 30)، لا ملّاكٌ يتصرفون كما يشاؤون، بل مستأمَنون سيُسألون عن رعايتهم لما وُضع بين أيديهم. فسلطة الإنسان على الحيوان مسؤوليةٌ لا رخصة.

وقد سُمّيت عدة سورٍ في القرآن بأسماء حيوانات — البقرة والأنعام والنحل والنمل والعنكبوت والفيل — وفيه قصصٌ للحيوان فيها دور، من النملة التي حذّرت قومها إلى هدهد سليمان عليه السلام.

غُفر له بشربة ماء

حكى النبي ﷺ قصةً ما زالت تؤثّر في المسلمين منذ قرون:

…بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَنَزَلَ بِئْرًا فَشَرِبَ مِنْهَا، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا هُوَ بِكَلْبٍ يَلْهَثُ، يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ الَّذِي بَلَغَ بِي فَمَلأَ خُفَّهُ ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ، ثُمَّ رَقِيَ، فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ. قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ أَجْرًا قَالَ فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ…

لم يكن الرجل وليًّا مشهورًا، بل كان مسافرًا عاديًا شعر بالعطش نفسه الذي شعر به الكلب، فعمل بمقتضى ذلك الشعور. فرضي الله عنه حتى غفر له. وكلمات النبي ﷺ الأخيرة توسّع الدرس ليشمل كل كائنٍ حيّ.

عُذّبت بسبب هرّة

والعكس صحيحٌ أيضًا؛ فالقسوة على الحيوان — ولو كانت قسوةً سلبية — قد تُهلك صاحبها:

…عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ، لاَ هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلاَ سَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا، وَلاَ هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ…

لم تضرب هذه المرأة الهرّة، بل حبستها وأهملت حاجاتها فحسب. ومع ذلك كان هذا الإهمال ذنبًا عظيمًا. والرسالة واضحة لكل من يقتني حيوانًا: طعامه وماؤه وحريته ليست تفضّلًا، بل حقوق.

رفق النبي ﷺ بالحيوان

كان النبي ﷺ ينتبه إلى معاناة الحيوان ويدافع عنه. ففي إحدى أسفاره أخذ بعض أصحابه فرخين من عشّهما:

…فَرَأَيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا فَجَاءَتِ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا…

ومرّةً رأى بعيرًا هزيلًا قد لصق ظهره ببطنه، فقال:

…اتَّقُوا اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ الْمُعْجَمَةِ فَارْكَبُوهَا وَكُلُوهَا صَالِحَةً…

و«المُعجَمة» هي التي لا تنطق. فلأن الحيوانات لا تستطيع الدفاع عن نفسها ولا التعبير عن ألمها، كانت مسؤولية من حولها أعظم. وقد لعن النبي ﷺ من اتخذ شيئًا فيه روحٌ هدفًا يرميه (صحيح البخاري 5515)، ونهى عن التمثيل بالحيوان.

الإحسان حتى في الذبح

يبيح الإسلام أكل اللحم، لكنه لا يبيح الاستهانة بالطريقة التي يموت بها الحيوان. فقد قال النبي ﷺ:

…إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ…

وأحكام الذبح في الإسلام — السكين الحادّة، والقطع السريع، وذكر اسم الله — يُقصد بها تقليل الألم، وتذكير الإنسان بأنه يأخذ حياةً بإذن الله. ويعلّم العلماء كذلك ألّا تُحدّ الشفرة أمام الحيوان، وألّا يُذبح حيوانٌ على مرأى من آخر. ويتناقش المسلمون اليوم في تطبيق هذه المبادئ على التربية الحديثة للماشية وعلى وسائل مثل الصعق قبل الذبح، وللعلماء في بعض هذه التفاصيل آراءٌ مختلفة — انظر أين يختلف المسلمون. أما ما يتفقون عليه فهو أن الإيلام بلا حاجة محرّم.

كلمة أخيرة

معاملتنا لقطٍّ شارد، أو دابةٍ عاملة، أو عشّ طائر، ليست عند المسلمين أمرًا صغيرًا؛ إنها جزءٌ مما سيحاسبنا الله عليه، وجزءٌ من الرحمة التي يطلب الإسلام أن نُظهرها لكل الخلق. ولمعرفة المزيد عن هذه الرحمة، اقرأ لماذا يوصف الإسلام بأنه دين الرحمة؟