الإله في الإسلام والهندوسية؛ المشترك والمختلف

عاش المسلمون والهندوس جنبًا إلى جنب في جنوب آسيا أكثر من ألف عام: جيرانًا وشعراء وحكامًا وتجارًا وأصدقاء. وفي القرن الحادي عشر الميلادي رحل العالِم المسلم أبو الريحان البيروني إلى الهند، وتعلّم السنسكريتية، وألّف دراسة دقيقة منصفة عن عقائد أهلها. وتحاول هذه المقالة أن تسير على نهجه: أن تصف عقائد الهندوس في الإله كما يصفونها هم، ثم تبيّن مواضع الاتفاق والاختلاف مع الإسلام.

الهندوسية تقاليد كثيرة

كلمة «الهندوسية» مظلة حديثة لأسرة واسعة من التقاليد، من نصوصها المقدسة: الفيدا، والأوبانيشاد، والبهاغافاد غيتا، والبورانات. ولا يوجد تصور هندوسي واحد للإله، لكن من أبرز الاتجاهات:

• الأدفايتا فيدانتا (المرتبطة بشانكارا): ترى أن «براهمن»، الحقيقة اللانهائية الواحدة، هو وحده الحقيقي في النهاية، وأن الذات العميقة («آتمان») ليست غير براهمن. والعبارة السنسكريتية الشهيرة تات تفام آسي، ومعناها الحرفي «ذلك أنت» (تشاندوغيا أوبانيشاد 6.8.7)، كثيرًا ما تُفهم على هذا النحو.
• الفيشيشتادفايتا (المرتبطة برامانوجا): ترى أن الإله حقيقي ذو صفات شخصية، وأن الأرواح والعالم حقيقيان أيضًا، متميزان عنه لكنهما لا ينفصلان عنه، كالجسد مع روحه.
• الدفايتا (المرتبطة بمادهفا): ترى أن الإله والأرواح متمايزون تمايزًا أبديًّا.
• التقاليد التعبدية: تتمحور حول إله أعلى ذي صفات شخصية: فيشنو أو كريشنا عند الفيشنافيين، وشيفا عند الشيفيين، والإلهة «ديفي» عند الشاكتيين.

ويفهم كثير من الهندوس الآلهة الكثيرة («ديفا») على أنها صور أو تجليات أو خَدَم لحقيقة عليا واحدة. وفي نشيد كثيرًا ما يُستشهد به من الريغ فيدا معنى أن الحقيقة الواحدة يسمّيها الحكماء بأسماء كثيرة (ريغ فيدا 1.164.46).

مساحة مشتركة حقيقية

يجد المسلم هنا كثيرًا مما يألفه. فالتقليدان يتحدثان عن حقيقة مطلقة واحدة وراء كل شيء، وعن إله متعالٍ عن العالم وهو مع ذلك قريب غاية القرب؛ فالفكر الهندوسي يتحدث عن الإله بوصفه المرشد الباطن في كل كائن، ويقول القرآن:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ ﴿١٦﴾

ويعرف التقليدان دعاء الله بأسماء حسنى كثيرة؛ فالهندوس يرددون الأسماء الإلهية في «الجابا»، والمسلمون يذكرون الله في «الذِّكر»:

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا ﴿١١٠﴾

ويؤكد كلاهما التعبّد والمحبة («البهاكتي» عند الهندوس)، ونظامًا أخلاقيًّا في الكون، وأن لأعمالنا عواقب. ويعلّم القرآن أن الله أرسل إلى كل أمة نذيرًا (سورة فاطر 35: 24)؛ ولذلك يؤمن المسلمون بأن الهند أيضًا جاءها رسل، لكن لأن القرآن لم يسمّهم، فإن المسلمين لا يجزمون بأن شخصية بعينها من التراث الهندوسي كانت منهم.

أين يختلف الإسلام؟

الاختلافات حقيقية، ومن الاحترام أن نبيّنها بوضوح بدل أن نطمسها.

الخالق والمخلوق. في الإسلام، الله خلق الكون وكل نفس، ولا شيء من الخلق جزء من الله، ولا ذات بشرية هي عين الله. وهذا أقرب إلى الدفايتا منه إلى الأدفايتا. ويوجز القرآن ذلك في آية:

فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ﴿١١﴾

التجسد. في البهاغافاد غيتا يقول كريشنا إنه كلما ضعف الحق ظهر في العالم ليقيمه (البهاغافاد غيتا 4: 7-8)، ويؤمن كثير من الهندوس بأن فيشنو نزل في عدة «أفاتارات». أما الإسلام فيعلّم أن الله لا يتخذ جسدًا مخلوقًا أبدًا، بل يرسل رسلًا من البشر — كإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ومحمد ﷺ — هم عباد لله لا آلهة.

الصور في العبادة. يعبد كثير من الهندوس الإله من خلال تمثال مقدّس («مورتي»)، ويوضحون أن الحضور الإلهي يحلّ فيه أو أنه وسيلة لجمع القلب، لا أن الحجر نفسه هو الإله. أما الإسلام فيطلب أن تتوجه العبادة إلى الله وحده بلا صور ولا تماثيل ولا وسطاء، وهذا جوهر ما يسميه المسلمون «التوحيد» (انظر الله واحد). والشرك بالله في العبادة هو في الإسلام أعظم الذنوب.

الزمن والمصير. ترى تقاليد هندوسية كثيرة الزمن دورات هائلة متكررة، تنتقل فيها الأرواح عبر حيوات كثيرة. أما الإسلام فيعلّم تاريخًا مخلوقًا واحدًا، وحياة واحدة لكل إنسان، ويوم حساب أخيرًا؛ وتجد المقارنة في تناسخ الأرواح أم البعث؟

الحديث باحترام

الاختلاف لا يقتضي الإساءة. بل ينهى القرآن المسلمين صراحة عن سبّ ما يعبده غيرهم:

وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿١٠٨﴾

ويدعو المسلمون الهندوس، كما يدعون كل الناس، إلى التأمل في رسالة الإله الواحد، لكن بالبيان لا بالسخرية.

كلمة أخيرة

يشعر كثير من الهندوس بأن وراء الأسماء والصور كلها حقيقة واحدة لا نهائية وقريبة. ورسالة الإسلام إليهم دعوة: أن يعرفوا هذا الواحد بأسمائه التي أوحى بها، وأن يتوجهوا إليه مباشرة بلا شيء بينهم وبينه. ولتعرف كيف يصف الإسلام الله، اقرأ من هو الله؟