هل يُجبَر أحدٌ على الدخول في الإسلام؟

من أكثر الدعاوى شيوعًا عن الإسلام أنه انتشر بالسيف، وأن الناس خُيّروا بين الإسلام والموت. والسؤال يستحق جوابًا متأنيًا، مستمدًّا من القرآن وسيرة النبي ﷺ والتاريخ.

المبدأ

أوضح نصّ في ذلك آيةٌ من أشهر آيات القرآن:

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٥٦﴾

وقد روى علماء المسلمين الأوائل سبب نزول هذه الآية، وهو لافت للنظر. فقبل الإسلام كانت بعض نساء المدينة ممن لا يعيش لهن ولد ينذرن إن عاش لهن ولد أن يجعلنه يهوديًّا. وبعد سنوات، حين أُجليت قبيلة بني النضير اليهودية من المدينة، وكان فيهم بعض هؤلاء الأبناء، أراد آباؤهم — وقد أسلموا — أن يستبقوهم:

…كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَكُونُ مِقْلاَتًا فَتَجْعَلُ عَلَى نَفْسِهَا إِنْ عَاشَ لَهَا وَلَدٌ أَنْ تُهَوِّدَهُ فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ كَانَ فِيهِمْ مِنْ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ فَقَالُوا لاَ نَدَعُ أَبْنَاءَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ…

أي أن الآية نزلت لتمنع الآباء المسلمين من إكراه أبنائهم أنفسهم على تغيير دينهم. فإذا لم يجز الإكراه هنا، فلا يجوز في أي موضع.

الإيمان لا يُفرض

يذكّر القرآن النبيَّ ﷺ مرارًا بأن الهداية بيد الله، وأن مهمته البلاغ المبين:

وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَءَامَنَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ ﴿٩٩﴾

ويخبره في موضع آخر أنه مذكّر وليس مسيطرًا على الناس (الغاشية ٨٨:٢١-٢٢)، ويأمره أن يعلن أن الحق من الله، فمن شاء آمن ومن شاء كفر (الكهف ١٨:٢٩) — والحساب بعد ذلك عند الله.

وثمة سبب أعمق. فالإيمان في الإسلام عمل القلب. بل إن القرآن يعذر المؤمن الذي يُكره على قول كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان (النحل ١٦:١٠٦). فالكلمات المنتزعة بالقوة لا قيمة لها — في الاتجاهين. و«الإسلام» المفروض بالإكراه لا وزن له عند الله.

العيش مع الأديان الأخرى

سورة قصيرة من القرآن، نزلت حين عرض خصوم النبي ﷺ في مكة أن يتناوب الفريقان عبادة آلهة كلٍّ منهما، تُختم بإعلان واضح للاختلاف دون إكراه:

قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ ﴿١﴾ لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴿٢﴾ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ ﴿٣﴾ وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌۭ مَّا عَبَدتُّمْ ﴿٤﴾ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ ﴿٥﴾ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ ﴿٦﴾

وقد عاش النبي ﷺ هذا المبدأ. فكان يتعامل مع جيرانه اليهود بالبيع والشراء، وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في دَين من الشعير (البخاري ٢٩١٦). وحين مرّت به جنازة يهودي قام لها:

…إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ فَقَالَ أَلَيْسَتْ نَفْسًا…

ماذا يقول التاريخ؟

التاريخ أعقد من الشعارات في الاتجاهين. فقد توسعت الدول الإسلامية بالفتوح، كما توسعت الإمبراطوريات بأنواعها. لكن حكم الأرض ليس هو إكراه أهلها على تغيير دينهم. ففي بلاد كمصر والشام والعراق بقي المسيحيون جزءًا كبيرًا من السكان — بل أغلبيتهم أحيانًا — أجيالًا بعد بدء الحكم الإسلامي، ولا تزال جماعات مسيحية ويهودية عريقة قائمة في الشرق الأوسط إلى اليوم. وحين طُرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢ وجد كثير منهم ملجأً في الدولة العثمانية. ووصل الإسلام إلى إندونيسيا — أكبر دولة مسلمة اليوم — وإلى كثير من أفريقيا عن طريق التجار والعلماء والمصاهرة، لا الجيوش.

وفي الفقه الإسلامي الكلاسيكي كان لليهود والمسيحيين وغيرهم ممن يعيشون في ظل الحكم الإسلامي وضعٌ محميّ هو «الذمّة»: تُصان فيه أرواحهم وأموالهم ودور عبادتهم، ويحتفظون بأحكامهم الدينية الخاصة، ويدفعون ضريبة تُسمّى «الجزية» مع إعفائهم من الخدمة العسكرية. وفي هذا النظام، بمقاييس اليوم، عناصر من عدم المساواة، وفي التاريخ حوادث قصّر فيها حكّام عن الالتزام به. لكن المبدأ الذي حماه كان واضحًا: العقيدة لا تُفرض.

سؤال شائع: وماذا عن ترك الإسلام؟

كثيرًا ما يسأل القرّاء عن الردة، أي ترك الإسلام. والصدق يقتضي القول إن الفقهاء القدامى قرروا عقوبات قضائية على الردة، وكانوا يتناولونها في عالم يرتبط فيه الدين بالولاء السياسي، ولا يطبّقها إلا القضاء بعد إجراءات شرعية — لا الأفراد أبدًا. ولم يكونوا يفتشون عن العقائد المستترة. أما كيفية تنزيل هذه الأحكام اليوم فيناقشها العلماء المعاصرون بجدّية، وهي مسألة للعلم المتخصص لا لمقال قصير (انظر أين يختلف المسلمون). والمتفق عليه هو موضوع هذا المقال: لا يجوز إكراه أحد على الدخول في الإسلام.

جوهر المسألة

الإسلام يدعو ولا يُكره. والقرآن يطلب من الناس أن يتفكروا، وأن ينظروا في الآيات من حولهم، وأن يختاروا — لأن الاختيار الحر وحده يصنع إيمانًا حقيقيًّا. فإن كنت تتعرّف على الإسلام فأنت مدعوّ إلى ذلك تمامًا، على مهلك. ومن البدايات الجيدة ما هو الإسلام؟