هل يدعو الإسلام إلى العنف؟

سؤال مشروع تمامًا. فالعنف الذي يرتكبه أناس يرفعون شعار الإسلام يتكرر في الأخبار كثيرًا، وفي القرآن آياتٌ عن القتال فعلًا. فالسؤال الصادق إذن: ماذا تقول هذه الآيات حقًّا؟ ومتى تنطبق؟ وما الحدود التي تأتي معها؟

الجواب المختصر

الإسلام ليس دينًا يرفض استعمال القوة في كل حال. فهو — كمعظم التقاليد الأخلاقية والقانونية، ومنها الأفكار الحديثة عن الدفاع عن النفس و«الحرب العادلة» — يقرّ بأن القوة قد تكون ضرورية لوقف العدوان وحماية الضعفاء. لكنه لا يجعل العنف غاية، ويحرّم الاعتداء على المسالمين.

والتاريخ مهم هنا. فقد عاش المسلمون الأوائل في مكة نحو ثلاث عشرة سنة يتعرضون للسخرية والمقاطعة والتعذيب، بل قُتل بعضهم، ولم يؤذن لهم بردّ العدوان. ولم يأتِ الإذن إلا بعد أن أُخرجوا من ديارهم:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴿٣٩﴾ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ﴿٤٠﴾

ولاحظ ما تذكره الآية مما يُدافَع عنه: الأماكن التي يُذكر فيها اسم الله — الصوامع والبيع والصلوات والمساجد.

قراءة «آيات القتال» في سياقها

كثيرًا ما تُقتطع آيات القتال من سياقها. لكنها حين تُقرأ مع ما حولها تبدو مختلفة تمامًا:

وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿١٩٠﴾ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَٰفِرِينَ ﴿١٩١﴾ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ﴿١٩٢﴾ وَقَٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌۭ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ ﴿١٩٣﴾

يبدأ المقطع بتحديد القتال بمن يقاتلون المسلمين، وبالنهي عن الاعتداء. والأمر بقتالهم حيث وُجدوا يعود إلى أولئك المعتدين أنفسهم الذين أخرجوا المسلمين من مكة. ويكرر المقطع مرتين أن العدو إن كفّ وجب على المسلمين أن يكفّوا. و«الفتنة» هنا هي الاضطهاد، أي إكراه الناس على ترك دينهم بالعنف.

والأمر نفسه ينطبق على الآية الأكثر استشهادًا بها ضد الإسلام، وهي الآية الخامسة من سورة التوبة التي تُسمّى أحيانًا «آية السيف». فقد نزلت في قبائل عربية بعينها نقضت عهودها وبدأت المسلمين بالقتال (التوبة ٩:١٣). والآية التي قبلها تأمر بإتمام العهد لمن وفى به (التوبة ٩:٤)، والآية التي بعدها تأمر بإجارة من استجار من المشركين حتى يُبلَغ مكانًا آمنًا (التوبة ٩:٦). وقد قرأ جمهور العلماء هذه الآيات دائمًا في هذا السياق، لا على أنها إذنٌ بالاعتداء على كل من ليس مسلمًا.

السلم والعدل هما الأصل

أما من لم يحارب المسلمين فالتوجيه القرآني تجاهه هو البرّ والقسط:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ﴿٨﴾

وإن جنح العدو إلى السلم أُمر المسلمون أن يجنحوا لها (الأنفال ٨:٦١). وإن اعتزل قومٌ القتال وعرضوا السلم فلا يحلّ للمسلمين قتالهم (النساء ٤:٩٠). والعدل واجب حتى مع من نبغضهم (المائدة ٥:٨).

قواعد صارمة حتى في الحرب

وحين يكون القتال مشروعًا يبقى مقيّدًا بقواعد. فقد غضب النبي ﷺ حين رأى امرأة مقتولة في إحدى الغزوات:

…مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُقَاتِلَ…

وأرسل إلى قائده خالد بن الوليد رضي الله عنه ينهاه عن قتل المرأة والأجير. وكان يوصي قادته ألّا يغدروا ولا يمثّلوا بالقتلى ولا يقتلوا الأطفال (مسلم ٤٥٢١). ومن هذه النصوص بنى الفقهاء أحكامًا مفصّلة للحرب: لا يُستهدف غير المقاتلين من النساء والأطفال والشيوخ والرهبان والفلاحين والأجراء، وتُحترم العهود، ويُعامل الأسرى بإنسانية. وقرار الحرب لسلطة شرعية، لا لأفراد ولا لجماعات نصّبت نفسها (انظر ما هو الجهاد حقًّا؟).

الإسلام ليس هو كل ما يفعله المسلمون

يشكّل المسلمون نحو ربع البشرية، والغالبية الساحقة منهم تعيش بسلام، بل إن كثيرًا من ضحايا الجماعات المتطرفة هم أنفسهم مسلمون. وقد ارتكب أناسٌ من كل دين، ومن غير دين، عنفًا باسم قضيتهم؛ والمنصف يحكم على الدين بما تعلّمه مصادره، لا بمن يخونها.

وهذا ما يطلبه المسلمون. وبهذا المعيار يأتي حكم القرآن في قتل النفس البريئة واضحًا لا لبس فيه:

مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ﴿٣٢﴾

سوء الفهم الشائع

أكثر الأخطاء شيوعًا أن يُقتطع سطرٌ واحد عن القتال من مقطعه وتاريخه، ثم يُعامَل أمرًا عامًّا. ولم يقرأ علماء الإسلام القرآن بهذه الطريقة قط. فالقرآن حين يُقرأ كاملًا يأذن بردّ العدوان، ويوجب ضبط النفس والعدل، ويجعل السلم غاية.

وللتوسع اقرأ موقف الإسلام من الإرهاب ولماذا لا يجوز إكراه أحد على الإسلام.