لماذا حرّم الإسلام الخمر والمخدرات؟

الشرب في ثقافاتٍ كثيرة جزءٌ من الاحتفالات والأعمال والصداقات. ولذلك حين يعلم الناس أن أكثر المسلمين لا يقربون الخمر أبدًا، يسألون: لماذا؟ والجواب يكشف الكثير عن نظرة الإسلام إلى العقل الإنساني، وعن الطريقة الحكيمة الرفيقة التي هدى الله بها المسلمين الأوائل.

تحريمٌ على مراحل

حين بدأ الإسلام كانت الخمر جزءًا أساسيًّا من حياة العرب، يتغنّى بها الشعراء وتُشرب في أكثر المجالس. فلم يحرّمها القرآن دفعةً واحدة، بل هيّأ القلوب خطوةً بعد خطوة.

أولًا أقرّ بأن في الخمر والميسر بعض المنافع، لكنه بيّن أن ضررهما أكبر:

۞ يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌۭ كَبِيرٌۭ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ۗ وَيَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ﴿٢١٩﴾

ثانيًا نهى المؤمنين عن أداء الصلاة في حال السُّكر (النساء: 43)، ولما كانت الصلوات الخمس موزّعةً على اليوم لم يبقَ للشرب إلا وقتٌ قليل.

وأخيرًا أعلن التحريم التام:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٩٠﴾ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ فِى ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ ﴿٩١﴾

وقد شرحت عائشة رضي الله عنها زوج النبي ﷺ حكمة هذا التدرّج حين تحدّثت عن ترتيب النزول:

…إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَىْءٍ لاَ تَشْرَبُوا الْخَمْرَ. لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا…

فقد رسخ الإيمان بالله واليوم الآخر أولًا، ثم جاءت الأحكام وقد تهيّأ الناس لقبولها.

شوارع المدينة

كانت استجابة المسلمين الأوائل مدهشة. يروي أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد كان يسقي القوم في مجلسٍ حين أُعلن التحريم النهائي:

…فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُنَادِيًا يُنَادِي أَلاَ إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ. قَالَ فَقَالَ لِي أَبُو طَلْحَةَ اخْرُجْ فَأَهْرِقْهَا، فَخَرَجْتُ فَهَرَقْتُهَا، فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ…

ترك مجتمعٌ بأكمله عادةً متجذّرة في يومٍ واحد، لا خوفًا من شرطة، بل إيمانًا.

كل مسكر

يستعمل القرآن لفظ «الخمر»، وأصله في اللغة من «التغطية» و«الستر»، لأنها تغطّي العقل. وقد بيّن النبي ﷺ أن الحكم يتعلّق بالأثر لا بنوع الشراب:

…كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ…

وبناءً على ذلك يتّفق علماء المسلمين على أن المخدرات المسكرة — كالحشيش والكوكايين والهيروين وكل ما يُتعاطى لتغييب العقل — داخلةٌ في التحريم نفسه. أما الأدوية المستعملة تحت إشرافٍ طبيٍّ سليم فأمرٌ مختلف، وللعلماء تفصيلٌ في الاستعمال الطبي، والكميات اليسيرة في الأطعمة، ونحو ذلك (انظر فيم يختلف المسلمون). ويحرم كذلك الاتّجار بالخمر وتقديمها، لأنه إعانةٌ للآخرين على الضرر.

الحكمة: حفظ العقل

يذكر القرآن الأسباب بنفسه: فالمسكرات تثير العداوة والبغضاء، وتصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة. وتعدّ الشريعة حفظ العقل من مقاصدها الكبرى، لأن العقل مناط التكليف أمام الله (انظر العقل والإيمان). ومن رأى آثار القيادة تحت تأثير الكحول، أو العنف الذي يغذّيه السُّكر، أو أسرةً مزّقها الإدمان، أدرك الأضرار التي حذّر منها القرآن. والكتاب المقدّس كذلك يحذّر من الخمر ويصفها بالاستهزاء والصخب، ويقرّر أن من يترنّح بها ليس حكيمًا (سفر الأمثال 20: 1).

رحمةٌ بالمبتلين

لا يتحوّل حزم الإسلام في أمر الخمر إلى احتقارٍ للناس. ففي زمن النبي ﷺ كان رجلٌ يُجلد مرارًا في الشرب، فلعنه أحد الحاضرين، فنهاه النبي ﷺ قائلًا:

…لاَ تَلْعَنُوهُ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ…

يعلّمنا هذا المشهد القصير الكثير: فالرجل أخطأ، وأُقيم عليه الحكم، لكن النبي ﷺ أبى أن يُجرَّد من كرامته أو مكانه في الجماعة. فقد يكون الإنسان مبتلًى بذنبٍ وهو مع ذلك يحب الله. والمسلم الذي يصارع الإدمان يحتاج إلى السند والعلاج والتشجيع، لا إلى التعيير. ومن شرب أو تعاطى في الماضي — ومنهم من يعتنقون الإسلام بعد ذلك — فباب التوبة مفتوحٌ أمامه على مصراعيه (انظر هل تُغفر ذنوبي السابقة؟).

كلمة أخيرة

تحريم الخمر والمخدرات في جوهره رعاية: للعقل الذي وهبنا الله إياه، وللأسر التي تعتمد علينا، وللمجتمعات التي تعاني حين يغيب الرشد. ولترى صلة ذلك بسائر أحكام الطعام، اقرأ عن الطعام الحلال.