كيف يعلّمنا الإسلام أن نملك غضبنا؟

أكثر ما يندم عليه الناس — الكلمة الجارحة، والباب المصفوق، والرسالة المرسلة على عجل، والضربة التي لا يمكن التراجع عنها — يقع في ثوانٍ قليلة من الغضب. والإسلام يولي تلك الثواني اهتمامًا كبيرًا؛ فهو لا يطلب من الناس أن يكفّوا عن كونهم بشرًا، لكنه يطلب منهم أن يكونوا سادةً لغضبهم لا عبيدًا له.

إعادة تعريف القوة

في مجتمعٍ يُعجب بالمحاربين والمصارعين، قلب النبي محمد ﷺ مفهوم القوة رأسًا على عقب:

…لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ…

كل أحدٍ يستطيع أن يثور، لكن الإمساك يحتاج إلى قوةٍ أكبر بكثير. وقد صار هذا الحديث من أشهر أقوال النبي ﷺ، يردده الآباء لأبنائهم والمعلمون لتلاميذهم في أنحاء العالم.

وفي موقفٍ آخر طلب رجلٌ من النبي ﷺ وصية، فأوصاه بألّا يغضب. فكرر الرجل طلبه مرارًا، وفي كل مرةٍ كان الجواب نفسه (صحيح البخاري 6116). فمن بين كل النصائح الممكنة اختار ﷺ هذه — ربما لأن كثيرًا من الذنوب تنبت من الغضب المنفلت.

القرآن وكظم الغيظ

يصف القرآن الذين يحبهم الله، ومن صفاتهم ضبط الغضب:

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ﴿١٣٤﴾

وأصل «الكظم» في العربية من كَظْم القِربة، أي شدّ فمها وهي ممتلئة حتى لا يسيل منها شيء. فالشعور حقيقي وقد يكون قويًّا، والمطلوب ألا يُترك ليفيض فيُحدث ضررًا. ويمدح القرآن كذلك المؤمنين الذين إذا غضبوا غفروا (الشورى: 37). فهو ينتقل من حبس الغضب، إلى تركه، إلى مقابلة الإساءة بالإحسان.

خطواتٌ عملية من هدي النبي ﷺ

إرشادات الإسلام في الغضب عمليةٌ على نحوٍ لافت. فقد استبّ رجلان عند النبي ﷺ، واحمرّ وجه أحدهما من الغضب، فقال ﷺ:

…إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ…

وأرشد كذلك إلى تغيير هيئة الجسد:

…إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلاَّ فَلْيَضْطَجِعْ…

والنصائح الحديثة في إدارة الغضب — توقّف، وغيّر وضعيتك، وتنفّس، وابتعد قليلًا — تبدو قريبةً جدًّا من هذا. ويضيف المسلم بعدًا روحيًّا: أن يلجأ إلى الله لحظة الغضب، ويتذكر أنه يراه، ويستعيذ به من الوساوس التي تدفع إلى الأذى. كما يوصي العلماء كثيرًا بالسكوت حتى يزول الغضب، لأن الكلمات التي تُقال في ثورته هي غالبًا أكثر ما نندم عليه.

وحذّر النبي ﷺ من اتخاذ القرارات الخطيرة في حال الغضب؛ فقد نهى القاضي أن يحكم بين اثنين وهو غضبان (صحيح البخاري 7158)، وقاس العلماء على ذلك كل قرارٍ مهم.

كيف كان النبي ﷺ نفسه؟

وصف الصحابة رضي الله عنهم النبي ﷺ بأنه كان بطيء الغضب جدًّا في شؤونه الشخصية. فقد قال أنس رضي الله عنه، الذي خدمه منذ صغره، إنه خدمه عشر سنين فما قال له أفٍّ قط، ولا لامه على شيءٍ فعله أو تركه (صحيح البخاري 6038). وقالت عائشة رضي الله عنها إنه لم يضرب بيده أحدًا قط — لا امرأةً ولا خادمًا — إلا في الجهاد، ولم ينتقم لنفسه من أحد (صحيح مسلم 6050).

وكان إذا رأى غيره يسيء استعمال غضبه تدخّل. فقد كان الصحابي أبو مسعود رضي الله عنه يضرب غلامًا له، فسمع النبي ﷺ من خلفه يذكّره بأن قدرة الله عليه أعظم من قدرته هو على غلامه، فألقى السوط من يده، وعاهد ألا يضرب مملوكًا بعدها أبدًا (صحيح مسلم 4306). وهذا جوهر المنهج الإسلامي: يفقد الغضب سطوته حين نتذكر أننا نحن أيضًا بين يدي من هو أقدر منا.

هل كل غضبٍ مذموم؟

لا. فالإسلام يفرّق بين الغضب للنفس والغضب على الظلم. فقد كان النبي ﷺ يغضب — لكن حين تُنتهك حرمات الله، لا لما يمسّه شخصيًّا (صحيح البخاري 3560). والغضب على الظلم والقسوة والخداع قد يكون ردّ فعلٍ أخلاقيًّا سليمًا. لكن الإسلام يطلب حتى في هذه الحال أن يُعبَّر عنه بالعدل والحكمة، لا بالقسوة ولا بالانتقام ولا بإيذاء الأبرياء.

كلمة أخيرة

تعاليم الإسلام في الغضب دعوةٌ إلى نوعٍ آخر من القوة: قوة التوقف، وقوة السكوت، وقوة العفو. وإن كان الغضب مما تعاني منه فلست وحدك، وكل انتصارٍ صغيرٍ عليه له قيمته. ولتخطو الخطوة التالية اقرأ العفو في الإسلام أو الصبر في الإسلام.