伊斯兰中的家庭制度

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伊斯兰并不把家庭交给习俗或运气。古兰经和圣行谈到婚姻如何开始、夫妻彼此负有什么义务、父母和子女如何相待、谁必须得到供养、财产如何继承,以及婚姻可以怎样结束。这是伊斯兰作为一种完整生活方式最清晰的例子之一:家也是崇拜的场所。

婚姻:安宁与慈悲的盟约

古兰经把婚姻表述为真主的迹象之一:

وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا لِّتَسْكُنُوٓا۟ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةًۭ وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ ﴿٢١﴾

他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。

《古兰经》Ar-Room 30:21Ma Jian

它把婚约描述为一个庄严而坚固的盟约(古兰经 4:21)。婚约的缔结需要新娘和新郎的自由同意、一份只属于妻子的聘礼(mahr,麦海尔)(古兰经 4:4)、证人,并且按照大多数学者的观点,还需要新娘的监护人参与。性关系只属于婚姻之内,这保护了血统、儿童和妇女。先知 ﷺ 把家庭当作品格的真正考验:

…The best of you is the best to his wives, and I am the best of you to my wives…

Jami' at-Tirmidhi 3895等级: Sahih — Al-Albani

更多内容请阅读伊斯兰中的婚姻。

夫妻的权利与义务

古兰经用一句话阐明了这种平衡:

وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَٰحًۭا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌۭ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٢٢٨﴾

被休的妇人,当期待三次月经;她们不得隐讳真主造化在她们的子宫里的东西,如果她们确信真主和末日。在等待的期间,她们的丈夫是宜当挽留她们的,如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利,也应尽合理的义务;男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。

《古兰经》Al-Baqara 2:228Ma Jian

丈夫必须支付麦海尔,并提供住房、食物、衣服以及家庭合理需要的一切,即使他的妻子很富有也是如此;她自己的钱财和收入仍然归她所有。他被告知要和善地与妻子相处(古兰经 4:19)。古兰经赋予男子 qawwam 的角色——家庭的保护者、供养者和带领者(古兰经 4:34)。这多出的一级是一份他要为之负责的责任,而不是支配他人的许可:

…All of you are guardians and responsible for your wards and the things under your care. The Imam (i.e. ruler) is the guardian of his subjects and is responsible for them and a man is the guardian of his family and is responsible for them. A woman is the guardian of her husband's house and is responsible for it.…

Sahih al-Bukhari 893等级: Sahih (in Sahih al-Bukhari)

妻子与丈夫合作操持家庭,守护家庭和丈夫托付之物,不让他所反对的人进入家中。双方彼此都应给予爱意、亲密、诚实和协商。当发生严重冲突时,古兰经列出了几个步骤:劝告,然后分床,然后是最后一项措施——古典学者把它限定为一个轻微的动作,绝不可造成伤害或羞辱;许多学者完全不赞成这样做,而先知 ﷺ 从未打过任何一位妇女或仆人(《艾布·达乌德圣训集》4786)。如果裂痕仍在,双方家庭各派一位仲裁人设法使他们和好(古兰经 4:35)。

父母与子女

紧接在只崇拜独一真主的命令之后,就是孝敬父母的命令:

۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا ﴿٢٣﴾ وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا ﴿٢٤﴾

23你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:呸!不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。 24你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。

《古兰经》Al-Israa 17:23-24Ma Jian

母亲在这份孝敬中享有特别的份额:

Narrated Abu Huraira: A man came to Allah's Messenger (ﷺ) and said, "O Allah's Messenger (ﷺ)! Who is more entitled to be treated with the best companionship by me?" The Prophet (ﷺ) said, "Your mother." The man said. "Who is next?" The Prophet said, "Your mother." The man further said, "Who is next?" The Prophet (ﷺ) said, "Your mother." The man asked for the fourth time, "Who is next?" The Prophet (ﷺ) said, "Your father

Sahih al-Bukhari 5971等级: Sahih (in Sahih al-Bukhari)

反过来,子女对父母也享有权利:一个好名字、爱、在信仰和良好礼仪中成长、教育、供养以及兄弟姐妹之间的公平——有一位父亲只给一个儿子赠礼而不给其他儿子,先知 ﷺ 拒绝为这份赠礼作证,并告诉他要敬畏真主、公平对待自己的子女(《布哈里圣训实录》2587)。参见伊斯兰中的父母和伊斯兰如何看待儿童。

大家庭:血亲之系

伊斯兰的家庭并不止于家门之内。祖父母、兄弟姐妹、姑姨叔舅和堂表亲属都是 arham,即“子宫之系”(血亲),古兰经把他们与敬畏真主并提(古兰经 4:1)。维系这些亲情会在今世带来福泽:

Narrated Anas bin Malik: Allah's Apostle said, "Whoever loves that he be granted more wealth and that his lease of life be prolonged then he should keep good relations with his Kith and kin

Sahih al-Bukhari 5986等级: Sahih (in Sahih al-Bukhari)

断绝亲情是一项重罪(《布哈里圣训实录》5984)。在伊斯兰法中,有能力的近亲必须供养贫困的亲属,而老人则尽可能在家庭之内得到照顾。

继承概要

伊斯兰不允许一个人随意剥夺家人的继承权。古兰经本身规定了子女、父母、配偶和其他人的份额:

يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءًۭ فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةًۭ فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌۭ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌۭ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًۭا ۚ فَرِيضَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿١١﴾

真主为你们的子女而命令你们。一个男子,得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子,那末,她们共得遗产的三分之二;如果只有一个女子,那末,她得二分之一。如果亡人有子女,那末,亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女,那末,只有父母承受遗产,那末,他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹,那末,他母亲得六分之一。(这种分配),须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。棗你们的父母和子女,谁对于你们是更有裨益的,你们不知道棗这是从真主降示的定制。真主确是全知的,确是至睿的。

《古兰经》An-Nisaa 4:11Ma Jian

一个人最多可以把遗产的三分之一遗赠给他人或用于慈善,但不能更多(《布哈里圣训实录》2742)。在某些情况下,儿子得到的份额是女儿的两倍;古典学者把这与男子支付麦海尔和供养家庭的义务联系起来,而女子从不承担这一义务。在另一些情况下——例如一位有子女的亡者的双亲——男女得到相等的份额。

离婚:最后的手段,附有权利

伊斯兰竭力挽救婚姻,但并不把人困在失败的婚姻中:

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍۢ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ ﴿٢٢٩﴾

休妻是两次,此後应当以善意挽留(她们),或以优礼解放(她们)。你们已经给过她们的财产,丝毫不得取回,除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度,那末,她以财产赎身,对於他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度,你们不要违犯它。谁违犯真主的法度,谁是 不义的人。

《古兰经》Al-Baqara 2:229Ma Jian

丈夫可以宣布离婚,但随后必须在待婚期(‘iddah)内留住妻子并供养她,在此期间他们可以和好;妻子可以通过 khul’(赎身离婚)或通过法官而获得解脱。麦海尔仍归她所有,子女必须得到供养,双方都被告知不要忘记彼此之间的恩情(古兰经 2:237)。有一句广为人知的话说离婚是“最可恨的合法之事”,许多圣训学者评定它为弱传述,不过它的含义——离婚是最后的手段——与古兰经对和解的号召是一致的。更多内容请阅读伊斯兰如何看待离婚。

总结

伊斯兰的家庭是一张由慈悲维系的权利与义务之网。每个人都是某些人的监护者,每个人都将为自己所照管的人而被询问。

要点

  • 婚姻是一个建立在安宁、爱和慈悲之上的坚固盟约,须经双方自由同意。
  • 夫妻享有相互的权利;丈夫承担经济重担,以及一种意味着责任而非支配的领导地位。
  • 孝敬父母紧接在崇拜真主之后,而子女享有受照顾、受教育和受公平对待的权利。
  • 维系与亲属的联系是一项义务,而继承则按固定份额把财富分散到整个家族。
  • 离婚作为最后的手段是被允许的,并设有待婚期、生活费以及双方的权利。

出处

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