ما هو الجهاد حقًّا؟

قليلٌ من الكلمات العربية بلغ شهرة كلمة «الجهاد»، وقليلٌ منها أُسيء فهمه مثلها. ففي العناوين الإخبارية تأتي غالبًا بمعنى «الحرب المقدسة». أما عند المسلمين فمعناها أوسع بكثير: هو كل جهد يبذله المؤمن في سبيل الله — أولًا وفي أكثر الأحوال مع نفسه، ثم بماله ولسانه، وفي حالةٍ خاصة في ميدان القتال وفق شريعة صارمة.

معنى الكلمة

«الجهاد» من الجذر «ج-ه-د»، ومعناه الطاقة والمشقة وبذل الوسع. وقد جمع النبي ﷺ ثلاث صور منه في قوله:

…جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ…

فالجهاد يكون بالنفس وبالمال وباللسان. بل إن القرآن أمر النبي ﷺ — قبل أن يؤذن للمسلمين بالقتال — أن يجاهد المعرضين عن الرسالة بالقرآن نفسه، أي بالحجة والبيان:

فَلَا تُطِعِ ٱلْكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدْهُم بِهِۦ جِهَادًۭا كَبِيرًۭا ﴿٥٢﴾

وقد ذكر علماء كابن القيم رحمه الله مراتب للجهاد: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الظلم، وجهاد من يحاربون الإسلام. والمراتب الأولى مطلوبة من كل مسلم، كل يوم.

مجاهدة النفس

أول الجهاد وأدومه جهاد النفس: أنانيتها وغضبها وكسلها وكبرها. وقد قال النبي ﷺ:

…الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ…

وأعاد تعريف القوة؛ فالقوي ليس من يغلب الناس بقوته، بل من يملك نفسه عند الغضب (البخاري ٦١١٤). فالقيام لصلاة الفجر، وكفّ اللسان، وترك عادةٍ يعلم المرء أنها خطأ — كل ذلك جهاد.

(أما القول المشهور عن الرجوع من «الجهاد الأصغر» إلى «الجهاد الأكبر» فلا يصح حديثًا، وإن كان معنى مجاهدة النفس ثابتًا في النصوص السابقة.)

الجهاد في الحياة اليومية

حين استأذن رجلٌ النبيَّ ﷺ في الخروج مع الجيش، سأله عن والديه وردّه إلى خدمتهما:

…جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ أَحَىٌّ وَالِدَاكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ…

وقول الحق عند الحاكم الظالم من أعظم الجهاد:

…إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ…

والإنفاق على الفقراء وطلب العلم ووجوه الخير جهادٌ بالمال. وحين سألته زوجه عائشة رضي الله عنها عن الجهاد للنساء، أخبرها أن أفضل جهادهن حجٌّ مبرور (البخاري ١٥٢٠).

نوعٌ خاص من الجهاد: شريعة الحرب

الإسلام ليس دين عبادة فحسب. فهو يعلّم الإنسان كيف يصلّي، ويعلّمه كذلك كيف يتزوّج ويتاجر ويقسم الميراث ويتطهّر ويرعى الأرض ويقضي بين الناس ويحكم. ولأن كل مجتمع يواجه الحرب يومًا ما، فللإسلام شريعة في الحرب أيضًا. فهو لا يتظاهر بأن الحرب لن تقع، بل يُخضعها لشرع الله: متى تجوز، ومن يعلنها، وكيف تُدار، وكيف تنتهي.

ولهذا إذا عقد الفقهاء «كتاب الجهاد» فإنهم يريدون هذا النوع الخاص: قتال المحاربين في سبيل الله تحت راية ولي الأمر الشرعي.

القتال فريضة — لكنه لم يكن أول الأمر

ثلاث عشرة سنة في مكة والمسلمون يُضطهدون ويُعذَّبون ويُخرجون من ديارهم، وهم مأمورون بالصبر وكفّ الأيدي. فلما هاجروا إلى المدينة واستمر العدوان عليهم، نزل الإذن:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴿٣٩﴾ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ﴿٤٠﴾

ثم صار القتال فريضة عند الحاجة إليه، والقرآن يقرّ بأن النفوس تكرهه بطبعها:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٢١٦﴾

النية الصحيحة

ليس ميدان المعركة هو ما يجعل القتال جهادًا، بل غايته. فقد سُئل النبي ﷺ عن رجل يقاتل للمغنم، وآخر للذكر، وثالث ليُرى مكانه:

…مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ…

فالقتال من أجل أرض أو مال أو ثأر أو قبيلة أو قومية ليس جهادًا، ولو قام به مسلمون.

من يعلنه

الحرب قرار الدولة لا قرار الأفراد. وقد اتفق الفقهاء على أنها من شأن الإمام الشرعي، الذي يوازن بين المصالح والمفاسد للأمة كلها. وقد وصفه النبي ﷺ بأنه جُنّة:

…وَإِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ…

فلا يحق لواعظ ولا لجماعة ولا لفرد غاضب أن «يعلن الجهاد». فذلك ليس طاعة لله، بل فوضى يحرّمها الإسلام.

نوعان يذكرهما الفقهاء

• جهاد الدفع. إذا غزا عدوٌّ بلاد المسلمين أو اعتدى عليهم، صار دفعه واجبًا على القادرين هناك، ثم على من يليهم بحسب الحاجة.
• جهاد الطلب. في عالمٍ تتنازعه الإمبراطوريات، كان للدولة المسلمة أن تبدأ القتال لإزالة الحكّام الذين يصدّون الناس عن سماع الرسالة أو يتهددون المسلمين. وهو فرض كفاية يقرّره ولي الأمر — لا الأفراد — وله ترتيب محدد.

وقد بيّن النبي ﷺ هذا الترتيب حين كان يبعث الجيوش: أولًا الأحكام — لا غلول، ولا غدر، ولا تمثيل، ولا قتل للصغار. ثم يُدعى الطرف الآخر إلى الإسلام، فإن أبوا فلهم أن يبقوا على دينهم في ذمة المسلمين وحمايتهم مقابل الجزية (ويُعفَون بذلك من القتال)، فإن أبوا الأمرين كان القتال:

…اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَ لاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تَمْثُلُوا وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا…

ومع ذلك لم يُكرَه أحدٌ على الدخول في الإسلام؛ فالقرآن صريح في أنه لا إكراه في الدين (البقرة ٢:٢٥٦). وذهب جمهور العلماء إلى أن علّة القتال هي الحرابة والعدوان لا مجرد الكفر، ولذلك لا يُقتل من لا يقاتل: النساء والأطفال والشيوخ والرهبان والفلاحون والأُجَراء. واليوم، حيث وقّعت الدول المسلمة معاهدات واتفاقات سلام، فإن الشريعة توجب عليها الوفاء بها (التوبة ٩:٤).

أحكام الحرب

شريعة الحرب في الإسلام تقيّد أكثر بكثير مما تبيح:

• عدم الاعتداء. فالإذن بالقتال مقيّد بقتال من يقاتل، مع النهي الصريح عن الاعتداء:

وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿١٩٠﴾

• تحريم استهداف غير المقاتلين. فقد وُجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي ﷺ، فنهى عن ذلك نهيًا صريحًا:

…فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ…

• تحريم الغدر والتمثيل — ولو بقتلى العدو (مسلم ٤٥٢٢، وقد سبق).
• الوفاء بالعهود والأمان. فمن كان له عهد أو أمان فدمه معصوم:

…مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ…

• إجارة المستجير. إذا طلب مقاتلٌ من العدو الأمان ليسمع كلام الله وجب أن يُجار ويُبلَغ مأمنه (التوبة ٩:٦).
• الإحسان إلى الأسرى. فإما منٌّ بإطلاقهم وإما فداء (محمد ٤٧:٤)، وإطعام الأسير من صفات الأبرار (الإنسان ٧٦:٨).
• قبول السلم. إذا جنح العدو إلى السلم وجب على المسلمين أن يجنحوا لها:

۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٦١﴾

وقد تقررت هذه الأحكام قبل أربعة عشر قرنًا، أي قبل أن تُكتب القوانين الدولية الحديثة للحرب بأكثر من ألف عام.

ما ليس جهادًا

الجهاد ليس إرهابًا. ليس تفجير الأسواق، ولا الاعتداء على السيّاح، ولا قتل الناس بسبب دينهم أو جنسيتهم، ولا الانتقام من المدنيين بسبب أفعال حكوماتهم. وليس حربًا خاصة تعلنها جماعة لا ولاية شرعية لها. وليس أبدًا وسيلة لإكراه أحد على الإسلام. ومن يفعل ذلك باسم الجهاد فقد خالف أحكام الجهاد نفسها، وارتكب ما يعدّه الإسلام من أكبر الكبائر. اقرأ المزيد في موقف الإسلام من الإرهاب.

الخلاصة

الجهاد بذل الجهد في سبيل الله. وهو عند أكثر المسلمين، في أكثر أيامهم، مجاهدة النفس، وبرّ الوالدين، والبذل، وقول الحق. وللإسلام كذلك شريعة حقيقية في الحرب — نوعٌ خاص من الجهاد يأمر به إذا كان القتال عادلًا ولازمًا، ولا يأمر به إلا حينئذ. وقد وُجدت هذه الشريعة لتقييد الحرب: لتجعل لها سببًا مشروعًا، وسلطة شرعية، وأحكامًا واضحة، وطريقًا إلى السلم. وهذا من الرحمة أيضًا.

ولترى كيف تتكامل آيات القتال في القرآن، اقرأ هل يدعو الإسلام إلى العنف؟