¿Qué es realmente la yihad?

Yihad es una de las palabras árabes más conocidas, y una de las peor entendidas. En los titulares suele significar «guerra santa». Para los musulmanes es mucho más amplia: es todo el esfuerzo que un creyente hace por amor a Dios, primero y sobre todo consigo mismo, después con sus bienes y sus palabras, y en un caso especial en el campo de batalla, bajo una ley estricta.

Qué significa la palabra

Yihad procede de la raíz y-h-d: esfuerzo, empeño, dar todo lo que uno tiene. El Profeta ﷺ mencionó juntas tres formas de esforzarse:

Narrated Anas ibn Malik: The Prophet (ﷺ) said: Use your property, your persons any your tongues in striving against the polytheists

Así pues, la yihad puede hacerse con uno mismo, con los propios bienes y con las propias palabras. Incluso antes de que se permitiera a los musulmanes combatir, el Corán ordenó al Profeta ﷺ esforzarse contra quienes rechazaban el mensaje con el propio Corán, es decir, con argumentos y con la verdad:

فَلَا تُطِعِ ٱلْكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدْهُم بِهِۦ جِهَادًۭا كَبِيرًۭا ﴿٥٢﴾

No obedezcas a los que se niegan a creer, y lucha contra ellos esforzadamente, exhortándolos con el Corán.

Sabios como Ibn al-Qayyim describieron una escalera de la yihad: contra el propio ego, contra los susurros de Satanás, contra la injusticia y contra quienes combaten el islam. Los primeros peldaños son para todo musulmán, cada día.

La lucha con uno mismo

La primera y constante yihad es con la propia alma: su egoísmo, su ira, su pereza y su orgullo. El Profeta ﷺ dijo:

…The Mujahid is one who strives against his own soul.…

También redefinió la fuerza: el fuerte no es quien domina a los demás, sino quien se controla cuando está enfadado (Bujari 6114). Levantarse para la oración del alba, contener la lengua, abandonar un hábito que uno sabe que está mal: todo esto es yihad.

(Un dicho popular sobre volver de la «yihad menor» del combate a la «yihad mayor» del ego no es auténtico como hadiz, aunque el sentido de esforzarse contra uno mismo está bien establecido en los textos anteriores).

La yihad en la vida cotidiana

Cuando un hombre pidió permiso al Profeta ﷺ para unirse al ejército, este le preguntó si sus padres vivían y lo mandó de vuelta a servirles:

Narrated `Abdullah bin `Amr: A man came to the Prophet (ﷺ) asking his permission to take part in Jihad. The Prophet (ﷺ) asked him, "Are your parents alive?" He replied in the affirmative. The Prophet (ﷺ) said to him, "Then exert yourself in their service

Plantar cara a la injusticia con palabras honestas está entre las mayores formas de yihad:

Abu Sa'eed Al-Khudri narrated that the Prophet (s.a.w) said:"Indeed, among the greatest types of Jihad is a just statement before a tyrannical ruler

Gastar el propio dinero en los pobres, en el conocimiento y en buenas causas es yihad con los bienes. Y cuando Aisha, la esposa del Profeta, preguntó por la yihad de las mujeres, él le dijo que la mejor yihad para ellas era una peregrinación sincera y aceptada (Bujari 1520).

Una forma especial de yihad: la ley de la guerra

El islam no es solo una religión de oración. Enseña a las personas cómo adorar, pero también cómo casarse, comerciar, heredar, mantenerse limpias, cuidar la tierra, juzgar entre la gente y gobernar. Y como toda sociedad acaba enfrentándose a la guerra, el islam tiene también una ley de la guerra. No finge que la guerra nunca vaya a ocurrir; la somete a la ley de Dios: cuándo está permitida, quién puede declararla, cómo debe librarse y cómo debe terminar.

Por eso, cuando los sabios escriben un capítulo de derecho islámico titulado «Yihad», se refieren a esta forma especial: combatir por la causa de Dios contra quienes hacen la guerra, bajo una autoridad legítima.

Combatir está ordenado, pero no fue la primera palabra

Durante trece años en La Meca, los musulmanes fueron perseguidos, torturados y expulsados de sus hogares, y se les dijo que fueran pacientes y no se defendieran. Solo después de que emigraran a Medina y siguieran siendo atacados llegó el permiso:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴿٣٩﴾ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ﴿٤٠﴾

³⁹Se les ha permitido [combatir a los creyentes] que son atacados porque son víctimas de una injusticia. Dios tiene el poder para socorrerlos. ⁴⁰Ellos fueron expulsados injustamente de sus hogares solo por haber dicho: "Nuestro Señor es Dios". Si Dios no se hubiera servido de algunas personas [creyentes] para combatir a otros [incrédulos], se habrían destruido monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en donde se recuerda frecuentemente el nombre de Dios. Dios socorre a quien se esfuerza denodadamente por Su religión. Dios es Fuerte, Poderoso.

Después, combatir se convirtió en un deber cuando es necesario, algo que el Corán admite que a la gente le desagrada por naturaleza:

كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٢١٦﴾

Se les ha prescrito combatir aunque les desagrade. Es posible que les disguste algo y sea un bien para ustedes, y es posible que amen algo y sea un mal para ustedes. Dios conoce [todo] pero ustedes no.

La intención correcta

Lo que convierte el combate en yihad no es el campo de batalla, sino el propósito. Al Profeta ﷺ le preguntaron por un hombre que combate por el botín, otro que combate por la fama y otro que combate para lucirse:

Narrated Abu Musa: A man came to the Prophet (ﷺ) and asked, "A man fights for war booty; another fights for fame and a third fights for showing off; which of them fights in Allah's Cause?" The Prophet (ﷺ) said, "He who fights that Allah's Word (i.e. Islam) should be superior, fights in Allah's Cause

Así que combatir por tierras, dinero, venganza, tribu o nación no es yihad, aunque lo hagan musulmanes.

Quién la declara

La guerra es una decisión del Estado, no de los individuos. Los sabios clásicos coincidían en que corresponde al gobernante legítimo (imam), que debe sopesar el beneficio y el daño para toda la comunidad. El Profeta ﷺ describió a ese gobernante como un escudo:

…The Imam is like a shelter for whose safety the Muslims should fight and where they should seek protection…

Ningún predicador, grupo o individuo airado puede «declarar la yihad». Hacerlo no es obediencia a Dios; es un caos que el islam prohíbe.

Dos tipos que describen los sabios

• La defensa. Cuando un enemigo invade tierra musulmana o ataca a los musulmanes, resistir se convierte en un deber para quienes pueden combatir allí, y para otros según sea necesario.
• La guerra iniciada por el Estado. En un mundo de imperios rivales, un Estado musulmán podía ir a la guerra para apartar a gobernantes que impedían a la gente oír el mensaje o que amenazaban a los musulmanes. Era un deber colectivo decidido por el gobernante, nunca por individuos, y seguía un orden de pasos.

El Profeta ﷺ describió esos pasos cuando envió un ejército. Primero, las normas: no robar del botín, no traicionar, no mutilar, no matar a niños. Después había que ofrecer el islam a la otra parte; si lo rechazaban, podían conservar su religión y vivir bajo protección musulmana pagando el impuesto de la yizia (y quedar así exentos del servicio militar); y solo si rechazaban ambas cosas había combate:

…Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children.…

Aun así, nadie era obligado a hacerse musulmán: el Corán es claro en que no hay coacción en la religión (Corán 2:256). La mayoría de los sabios sostuvo que el motivo del combate es la hostilidad, no la incredulidad por sí sola, y por eso a quienes no combaten (mujeres, niños, ancianos, monjes, campesinos y trabajadores) no se les puede matar. Hoy, allí donde los Estados musulmanes han firmado tratados y acuerdos de paz, la ley islámica les exige cumplir su palabra (Corán 9:4).

Las reglas de la guerra

La ley islámica de la guerra restringe mucho más de lo que permite:

• No transgredir. El permiso para combatir está ligado a combatir a quienes combaten, con una clara prohibición de sobrepasar los límites:

وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿١٩٠﴾

Y combatan por la causa de Dios a quienes los agredan, pero no se excedan, porque Dios no ama a los agresores.

• Nunca atacar a los no combatientes. El Profeta ﷺ vio a una mujer muerta en una de sus campañas, y lo prohibió terminantemente:

Narrated Ibn `Umar: During some of the Ghazawat of Allah's Messenger (ﷺ) a woman was found killed, so Allah's Messenger (ﷺ) forbade the killing of women and children

• Ni traición ni mutilación, ni siquiera de los muertos del enemigo (Muslim 4522, citado arriba).
• Respetar los tratados y las promesas de seguridad. Quien vive bajo un tratado o ha recibido un salvoconducto está protegido:

Narrated `Abdullah bin `Amr: The Prophet (ﷺ) said, "Whoever killed a person having a treaty with the Muslims, shall not smell the smell of Paradise though its smell is perceived from a distance of forty years

• Conceder asilo. Si un combatiente enemigo pide protección para oír la palabra de Dios, hay que concedérsela y escoltarlo hasta un lugar seguro (Corán 9:6).
• Tratar a los prisioneros con dignidad. Deben ser liberados por gracia o a cambio de rescate (Corán 47:4), y alimentar al cautivo se elogia como un acto de fe (Corán 76:8).
• Aceptar la paz. Si el enemigo se inclina por la paz, los musulmanes deben inclinarse también por ella:

۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٦١﴾

Si [los incrédulos] se inclinan por la paz, acéptala tú también y encomiéndate a Dios. Él todo lo oye, todo lo sabe.

Estas normas se enseñaron hace catorce siglos, más de mil años antes de que se redactaran las leyes internacionales modernas de la guerra.

Lo que no es la yihad

La yihad no es terrorismo. No es poner bombas en mercados, atacar a turistas, matar a personas por su religión o su nacionalidad, ni vengarse en civiles por lo que hizo su gobierno. No es una guerra privada declarada por un grupo sin autoridad legítima. Y nunca es una forma de obligar a nadie a abrazar el islam. Quienes hacen estas cosas en nombre de la yihad están violando las propias reglas de la yihad y cometiendo lo que el islam cuenta entre los pecados más graves. Lee más en ¿Qué dice el islam sobre el terrorismo?

En resumen

La yihad es el esfuerzo por la causa de Dios. Para la mayoría de los musulmanes, la mayoría de los días, significa la lucha con uno mismo, el cuidado de los padres, la generosidad y las palabras honestas. El islam tiene también una verdadera ley de la guerra, una forma especial de yihad que ordena cuando la guerra es justa y necesaria, y solo entonces. Esa ley existe para limitar la guerra: darle un motivo justo, una autoridad legítima, reglas claras y un camino hacia la paz. Eso también es misericordia.

Para ver cómo encajan entre sí los versículos del Corán sobre el combate, lee ¿Promueve el islam la violencia?