ماذا يعلّم الإسلام عن الحرب والسلم؟

الحرب من أصعب ما تواجهه أي ديانة. فقد اضطُرّت كل التقاليد الكبرى — وكل دولةٍ حديثة — إلى أن تسأل: متى يكون القتال مشروعًا إن كان مشروعًا أصلًا؟ وما الحدود التي لا يجوز تجاوزها أبدًا؟ والإسلام يجيب عن هذه الأسئلة بتفصيل، وكثيرًا ما تختلف إجاباته عمّا توحي به عناوين الأخبار.

السلام هو الغاية

من أسماء الله في القرآن «السلام» (الحشر: 23)، ويحيّي المسلمون بعضهم بعضًا بقولهم: «السلام عليكم»، ويصف القرآن الله بأنه يدعو إلى دار السلام (يونس: 25). فالإسلام لا يمجّد الحرب، بل نهى النبي محمد ﷺ أصحابه عن تمنّي القتال:

…أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ…

وطوال ثلاث عشرة سنة في مكة تعرّض المسلمون الأوائل للاضطهاد والمقاطعة والتعذيب والقتل، ولم يؤذن لهم بردّ العدوان. ولم يأذن الله لهم بالدفاع عن أنفسهم إلا بعد أن أُخرجوا من ديارهم، مبيّنًا أنه لولا ذلك لتعرّضت دور العبادة كلها — من أديرةٍ وكنائس ومعابد ومساجد — للهدم (الحج: 39–40). ونتناول هذا التاريخ بتفصيل في هل يدعو الإسلام إلى العنف؟

متى يُباح القتال، وما حدوده

يأذن القرآن بالقتال لردّ العدوان ورفع الظلم، لكنه يضع له حدًّا على الفور:

وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿١٩٠﴾

ويبيّن العلماء أن الاعتداء المنهيّ عنه يشمل قتال من لا يقاتل، ونقض العهود، وتجاوز قدر الضرورة. ولا يجوز القتال أبدًا لإكراه أحدٍ على الإسلام، إذ لا إكراه في الدين (انظر لا إكراه في الدين).

أحكام الحرب

قبل الاتفاقيات الدولية الحديثة بقرون، وضع النبي ﷺ لجيوشه تعليماتٍ واضحة. فحين وُجدت امرأةٌ مقتولة في إحدى الغزوات أنكر ذلك:

…أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ…

وكان إذا أمّر أميرًا على جيشٍ أوصاه:

…لاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تَمْثُلُوا وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا…

ومن هذه النصوص وغيرها بنى الفقهاء أحكامًا مفصّلة للحرب: حماية غير المقاتلين كالنساء والأطفال والشيوخ والرهبان في صوامعهم، والوفاء بالعهود، والإحسان إلى الأسرى، بل إن المقاتل من الأعداء إذا طلب الأمان وجب أن يُجار ويُبلَّغ مكانًا يأمن فيه (التوبة: 6).

الميل إلى السلم

لعلّ أهمّ آيةٍ في هذا الباب قصيرةٌ واضحة:

۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٦١﴾

ويقرّر القرآن في موضعٍ آخر أن العدو إذا كفّ عن القتال وعرض الصلح، فلم يجعل الله للمسلمين مبرّرًا لقتاله (النساء: 90). وقد قبل النبي ﷺ نفسه صلح الحديبية مع خصومه من قريش، مع أن كثيرًا من شروطه بدت في غير صالح المسلمين، لأنه حقّق السلام. وقد لاحظ مؤرّخو المسلمين الأوائل أن من عرفوا الإسلام ودخلوا فيه في أجواء الهدوء التي تلته كانوا أكثر بكثير ممن دخلوا فيه في سنوات الصراع.

من يقرّر؟

في الشريعة الإسلامية، إعلان الحرب من صلاحيات السلطة الشرعية في الدولة، لا من صلاحيات الأفراد أو الجماعات التي تنصّب نفسها. والهجمات على المدنيين، والتفجيرات الانتحارية، وقتل الأبرياء، كلها تخالف الأحكام السابقة، وقد أدانها علماء المسلمين في أنحاء العالم. وللمزيد اقرأ موقف الإسلام من الإرهاب وما هو الجهاد؟

والمسلمون ملزمون كذلك بالمعاهدات والاتفاقيات التي تعقدها دولهم؛ فالقرآن يأمر بالوفاء بالعهود مرارًا، والنبي ﷺ حذّر من الغدر حتى مع الأعداء. وهذا يعني للمسلم المقيم مواطنًا في أي مكانٍ من العالم أن يعيش بسلام، ويحترم القانون، ويسعى إلى العدل بالوسائل المشروعة.

وقد خاضت دولٌ ذات أغلبية مسلمة، كسائر الدول، حروبًا ظالمة. والإسلام يُحاكَم إلى تعاليمه، لا إلى أفعال كل حاكمٍ تسمّى باسمه.

كلمة أخيرة

يمكن تلخيص أخلاق الحرب في الإسلام ببساطة: اطلب السلام، وانصر المظلوم، ولا تمسّ البريء، وتوقّف حين يتوقّف العدو. وتبقى هذه المبادئ تحدّيًا قويًّا لكل الأمم اليوم. ولتتعرّف على نظرة الإسلام إلى العدل عمومًا، اقرأ عن العدل في الإسلام.