القضاء والقدر: شرحٌ مبسّط

«إن كان الله يعلم مسبقًا كل ما سأفعل، فهل أنا حرٌّ حقًّا؟» إنه من أقدم الأسئلة في الدين والفلسفة، طرحه اليهود والمسيحيون والمسلمون على السواء. والإسلام لا يدّعي أن السؤال سهل، لكنه يقدّم جوابًا واضحًا وعمليًّا.

ركنٌ من أركان الإيمان

الإيمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان (انظر أركان الإيمان الستة). ومعناه أن لا شيء في الكون يقع صدفةً أو خارج سلطان الله:

إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ ﴿٤٩﴾

أربعة أمورٍ يؤمن بها المسلم

يلخّص كثيرٌ من العلماء الإيمان بالقدر في أربع مراتب:

1. العلم: الله يعلم كل شيء، ماضيه وحاضره ومستقبله، ومن ذلك كل اختيارٍ سيختاره كل إنسان.
2. الكتابة: كتب الله ذلك كله في كتابٍ عنده؛ ويخبر القرآن أن ما من مصيبةٍ تقع إلا وهي مكتوبةٌ قبل وقوعها (الحديد: 22).
3. المشيئة: لا يقع شيءٌ إلا بمشيئة الله.
4. الخلق: الله خالق كل شيء، ومن ذلك الإنسان وأفعاله، مع بقاء الإنسان هو الذي يختار أفعاله ويباشرها حقيقةً.

ولاحظ ما لا يعنيه ذلك: علمُ الله بالشيء مسبقًا لا يُجبر عليه. فالمعلّم الذي يعرف تلميذه جيدًا قد يتوقع أنه سيهمل واجبه، لكن توقّعه لا يجعله يهمله. وعلم الله أعظم من ذلك بما لا يُقاس، لكن قاعدة أن العلم لا يعني الإكراه تساعدنا على الفهم.

اختيارنا الحقيقي

وإلى جانب القدر، يؤكد القرآن بالوضوح نفسه أن الإنسان يختار، وأنه مسؤولٌ عن اختياره. فالله يبيّن الطريق، والناس يقرّرون أيسلكونه أم لا:

إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا ﴿٣﴾

ويجمع القرآن الحقيقتين معًا: مشيئتنا حقيقية، وهي تعمل في إطار مشيئة الله:

لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ﴿٢٨﴾ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ ﴿٢٩﴾

ولهذا يعلّم الإسلام أن الله لا يحمّل نفسًا فوق طاقتها (البقرة: 286)، وأن الناس لا يُحاسَبون إلا على ما كان في قدرتهم؛ فالمُكرَه والصغير وفاقد العقل لا يُؤاخَذون كغيرهم.

أما كيف تتّسق مشيئة الله واختيار الإنسان في التفاصيل، فمسألةٌ عميقة، شرحتها المدارس العقدية الإسلامية بمصطلحاتٍ مختلفة، مع اتفاقها على الأصول المذكورة. انظر فيمَ يختلف المسلمون؟، وللتوسّع حرية الإرادة والقدر.

«ففيمَ العمل إذن؟»

طرح الصحابة رضي الله عنهم السؤال نفسه؛ فقد أخبرهم النبي ﷺ أن مصير كل إنسانٍ معلومٌ مكتوب، فسألوه: أفلا نتّكل على ما كُتب ونترك العمل؟ فأجابهم:

…مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ. قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ…

بعبارةٍ أخرى: علمُ الله غيبٌ عنك، أما اختياراتك فليست كذلك، وواجبك أن تعمل. ويرفض القرآن كذلك عذرَ من نسبوا معاصيهم إلى مشيئة الله كأن القدر أجبرهم (الأنعام: 148). فالقدر ليس رخصةً للكسل ولا للمعصية.

سكينةٌ في الشدائد

الفهم الصحيح للقدر مصدر سكينةٍ عميقة؛ فهو يعني أن تبذل وسعك، ثم تُسلّم ما لا تملكه. وقد قدّم النبي ﷺ نصيحةً عمليةً في ذلك:

…الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ…

والإيمان بالقدر يحمي من فخّين متقابلين: اليأس حين تسوء الأمور، والغرور حين تحسن. ويبيّن القرآن أن هذه الأمور كُتبت كي لا يشتدّ حزن الناس على ما فاتهم، ولا يبطروا بما أُعطوا (الحديد: 23). وانظر أيضًا الصحة النفسية والأمل.

توكّلٌ لا تواكل

ليس تعليم الإسلام في القضاء والقدر جبريةً سلبية، بل هو توكّل: اعمل بجد، واختر بحكمة، وادعُ ربك، ثم اطمئن إلى أن ربًّا حكيمًا رحيمًا بيده ما لا تملكه أنت. ولترى كيف ينسجم ذلك مع الصورة الأشمل لحياةٍ ذات معنى، اقرأ ما الغاية من الحياة في الإسلام؟