هل الإسلام دينٌ جديد؟

تقول كتب التاريخ عادةً إن الإسلام بدأ في جزيرة العرب في مطلع القرن السابع الميلادي. وهذا صحيحٌ بالنسبة إلى الجماعة المسلمة التي قادها النبي محمد ﷺ. لكن إن سألتَ مسلمًا: متى بدأ الإسلام؟ فقد تسمع جوابًا مفاجئًا: مع أول إنسان.

معنيان لكلمة «الإسلام»

كلمة «الإسلام» في العربية تعني أن يُسلم الإنسان نفسه لله طوعًا وبكامل قلبه، و«المسلم» هو كل من فعل ذلك. فالإسلام بهذا المعنى الواسع ليس اسمَ دينِ جماعةٍ بعينها، بل وصفٌ للعلاقة الصحيحة بين كل إنسانٍ وخالقه. انظر ما معنى كلمة «الإسلام»؟

ثم صار «الإسلام» أيضًا اسمًا للدين الذي جاء به محمد ﷺ، و«المسلمون» اسمًا لأتباعه. والمسلمون يجمعون بين المعنيين: فالدين الذي جاء به محمد ﷺ هو الاستسلام الأول لله في صورته الأخيرة.

إبراهيم ويعقوب عليهما السلام والحواريون

ولهذا يستعمل القرآن كلمة «مسلم» لأناسٍ عاشوا قبل محمد ﷺ بزمنٍ طويل. فعن إبراهيم عليه السلام، الذي يُجلّه اليهود والمسيحيون والمسلمون جميعًا، يقول:

مَا كَانَ إِبْرَٰهِيمُ يَهُودِيًّۭا وَلَا نَصْرَانِيًّۭا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًۭا مُّسْلِمًۭا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴿٦٧﴾

ويصوّر القرآن إبراهيم عليه السلام وحفيده يعقوب عليه السلام وهما يوصيان أبناءهما بالدين نفسه:

وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبْرَٰهِۦمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَٰبَنِىَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿١٣٢﴾

ويصف حواريّي عيسى عليه السلام وهم يجيبون نداء الله بالكلمات ذاتها:

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى ٱلْحَوَارِيِّۦنَ أَنْ ءَامِنُوا۟ بِى وَبِرَسُولِى قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَٱشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ﴿١١١﴾

فأنبياء الكتاب المقدس عند المسلمين ليسوا شخصياتٍ من «دينٍ آخر»، بل هم أنبياؤهم، والدين الذي علّموه هو الدين الذي يحاول المسلمون أن يعيشوه. اقرأ المزيد في رسالة الأنبياء واحدة.

دينٌ واحد وشرائع مختلفة

إذا كانت الرسالة واحدةً دائمًا، فلماذا تختلف العبادات؟ يبيّن القرآن أن أصل الإيمان، أي توحيد الله وعبادته وحده والإيمان بالحساب في اليوم الآخر، لم يتغيّر قط، أما الشرائع التفصيلية فقد تختلف من أمةٍ إلى أخرى بحسب زمانها وأحوالها (المائدة: 48).

فطريقة قوم موسى عليه السلام في حفظ السبت، أو طرق الأمم السابقة في الصيام والصلاة، قد تختلف عن طريقة المسلمين اليوم، والعقيدة من ورائها واحدة. ويعتقد المسلمون أن بعض التعاليم السابقة نُسيت أو حرّفها الناس عبر القرون، فكان كل نبيٍّ جديد يأتي ليُحيي ما اندثر.

اللبنة الأخيرة

يؤمن المسلمون بأن محمدًا ﷺ خاتم هؤلاء الأنبياء، وأن الرسالة بلغت به صورتها الكاملة الأخيرة (المائدة: 3). وقد وصف ﷺ موقعه في سلسلة الأنبياء بصورةٍ بديعة:

…إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ، إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ، وَيَقُولُونَ هَلاَّ وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ، وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ…

تأمّل ما لا تقوله هذه الصورة: لا تقول إن الأنبياء السابقين بنوا بيتًا خاطئًا، ولا إن محمدًا ﷺ هدمه ليبدأ من جديد. لقد بنوا البيت معًا، وهو أكمله. انظر محمد ﷺ خاتم الرسل.

لماذا يهمّ هذا؟

إن رؤية الإسلام امتدادًا لرسالةٍ قديمة تغيّر طريقة تعامل المسلمين مع غيرهم؛ فهي تفسّر لماذا يحب المسلمون عيسى وموسى عليهما السلام، ولماذا تُكرَّم مريم عليها السلام بسورةٍ كاملة تحمل اسمها، ولماذا يبدأ المسلمون حوارهم مع اليهود والمسيحيين من الكلمة السواء (آل عمران: 64).

وتعني كذلك أن اعتناق الإسلام كثيرًا ما يوصف لا بأنه تحوّلٌ إلى شيءٍ غريب، بل بأنه رجوع: عودةٌ إلى العبادة الفطرية البسيطة لله الواحد التي علّمها كل الأنبياء. ويقول كثيرٌ من المسلمين الجدد إنهم شعروا كأنهم عادوا إلى بيتهم.

حوارٌ يستحق أن يُفتح

سواءٌ وافقتَ على هذه الرؤية أم لا، فهي مدخلٌ طيب لحوارٍ محترم. وإن أردت المتابعة، فمقال الأنبياء في الإسلام يعرّفك بالأنبياء الذين يؤمن بهم المسلمون، ومقال النبي إبراهيم عليه السلام يروي قصة الرجل الذي تعدّه ثلاثة أديانٍ كبرى أبًا في الإيمان.