هل يتعارض الإسلام مع العلم؟

يفترض كثيرٌ من الناس أن الدين والعلم خصمان لا بدّ منهما: أحدهما قائمٌ على الإيمان، والآخر على الدليل. لكن الإسلام يقدّم صورةً مختلفة؛ فالكون في نظره خلقُ الله، ودراسته بعناية من الطرق التي نعرف بها خالقه.

دينٌ بدأ بالأمر بالقراءة

يؤمن المسلمون بأن أول ما نزل من القرآن على النبي محمد ﷺ، في غارٍ قرب مكة، هو هذه الآيات:

ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾

ومن اللافت أن وحيًا نزل على رجلٍ لا يقرأ ولا يكتب يبدأ بالقراءة والقلم والتعلّم. ويعلّم القرآن النبيَّ ﷺ نفسه أن يدعو ربه أن يزيده علمًا (طه: 114)، وينفي أن يتساوى من يعلم ومن لا يعلم (الزمر: 9).

الكون مليءٌ بالآيات

يوجّه القرآن انتباه القارئ مرةً بعد مرة إلى الطبيعة — النجوم والمطر ونموّ النبات وأطوار خلق الإنسان وجريان السفن في البحر — ويسمّي ذلك كله «آيات»، وهي الكلمة نفسها التي تُطلق على جُمل القرآن. ولذلك يقول المسلمون كثيرًا إن لله كتابين: كتابًا مسطورًا هو الوحي، وكتابًا منظورًا هو الكون، وكلاهما يدلّ على المؤلّف نفسه.

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ﴿١٩٠﴾ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ﴿١٩١﴾

لاحظ أن هاتين الآيتين تجمعان بين العبادة والبحث؛ فالمؤمن المثالي يذكر الله ويتفكّر بعمق في خلق السماوات والأرض، ثم ينتهي إلى أن للكون معنًى وغاية.

طلب العلم عبادة

علّم النبي ﷺ أن السعي إلى التعلّم نفسه عملٌ يُثيب الله عليه:

…مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ…

وشجّع على التداوي، فأخبر أن الله لم يُنزل داءً إلا أنزل له دواءً:

…مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً…

وقد فهم علماء المسلمين من ذلك دعوةً إلى البحث عن العلاج، لا إلى الانتظار السلبي.

العصر الذهبي للعلوم

من نحو القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر الميلادي، صارت مدنٌ مثل بغداد والقاهرة ودمشق وقرطبة وسمرقند مراكز للعلم. ترجم العلماء أعمال المفكرين اليونانيين والفرس والهنود إلى العربية، وحفظوها وناقشوها وبنوا عليها. ومن الأمثلة:

• الرياضيات. ألّف الخوارزمي كتابًا أعطى علم «الجبر» اسمه، وكلمة «الخوارزمية» مأخوذة من اسمه. ووصلت الأرقام العشرية المستعملة اليوم في العالم إلى أوروبا من الهند عبر المؤلفات العربية.
• البصريات. درس ابن الهيثم الضوء والإبصار بتجارب دقيقة، ويعدّ كثيرٌ من المؤرخين عمله خطوةً مهمة نحو المنهج التجريبي الحديث.
• الطب. دُرّس كتاب «القانون في الطب» لابن سينا في جامعات أوروبا قرونًا، وكانت في مدن العالم الإسلامي مستشفيات (بيمارستانات) ترعى المرضى.
• الفلك. بُنيت المراصد لرصد حركة الأجرام، وكان من دوافع ذلك حساب أوقات الصلاة واتجاه القبلة.

وكان ذلك إنجازًا مشتركًا، فقد عمل مسيحيون ويهود وغيرهم إلى جانب المسلمين في تلك المدن. ولم يكن كل علماء تلك الحقبة من علماء الشريعة، وناقش المتكلّمون بعض آرائهم. لكن ثقافة العلم التي عملوا في ظلها تشكّلت بعمق بدعوة القرآن إلى التفكّر.

وماذا عن «الإعجاز العلمي»؟

قد تصادف دعاوى بأن القرآن سبق إلى عشرات الاكتشافات الحديثة. وبعض هذه الدعاوى يحمّل الآيات معاني أبعد بكثير مما تحتمله ألفاظها وما فهمه منها المفسّرون الأوائل. ويحذّر العلماء المتأنّون من ربط القرآن بآخر النظريات العلمية، لأن النظريات تتغيّر والقرآن لا يتغيّر.

يصف القرآن نفسه بأنه هدى — كتابٌ عن الله، وعن معنى الحياة، وعن كيف نعيش عيشًا صالحًا. وإشاراته إلى الطبيعة تدعو إلى الدهشة والتأمل، ولا يُراد بها أن تحلّ محلّ المجهر أو المقراب. ولذلك يستطيع المسلم أن يدرس العلوم بعقلٍ منفتح، ويرى في كل اكتشافٍ لمحةً جديدة من النظام الذي أودعه الله في خلقه.

كلمة أخيرة

المختبر والمحراب عند المسلم ليسا خصمين، فكلاهما مكانٌ يقف فيه الإنسان مندهشًا أمام صنع الله. ولمزيد من القراءة، انظر ما هو القرآن؟ أو هل الله موجود؟