هل صُلب المسيح عليه السلام؟ الرؤية الإسلامية بوضوح

الصليب عند المسيحيين هو مركز كل شيء. وقد لخّص الرسول بولس الرسالة التي تسلّمها فقال: «أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب» (كورنثوس الأولى 15: 3، ترجمة فاندايك). فإذا عرف المسيحي أن القرآن يقول شيئًا مختلفًا، فمن حقه أن يعرف بالضبط ماذا يقول، ولماذا. تنظر هذه المقالة عن قرب في كلمات القرآن، وفي فهم علماء المسلمين لها، وفي المسائل التي بقيت موضع نظر.

ما يتفق عليه المسلمون والمسيحيون

قبل الفرق، لنبدأ بالمساحة المشتركة. يتفق الدينان على أن المسيح عليه السلام رجل صالح أرسله الله، وأن أصحاب نفوذ في زمانه عادوه، وأن مؤامرة دُبّرت لقتله. ويؤمن الدينان بأن الله لم يتخلّ عنه، وأنه حيّ اليوم عند الله، وكلاهما ينتظر عودته. ويصف القرآن المؤامرة وتدبير الله في مقابلها بقوله:

وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ ۖ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ ﴿٥٤﴾ إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٥٥﴾

أما الفرق فهو في كيفية نصرة الله للمسيح: فالمسيحيون يؤمنون بأن الله أقامه من الموت بعد أن مات على الصليب، والمسلمون يؤمنون بأن الله نجّاه قبل أن يتمكنوا من قتله.

النص المحوري: النساء 157-158

تأتي كلمات القرآن في سياق الحديث عن أقوال قيلت في المسيح عليه السلام وأمه:

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا ﴿١٥٨﴾

ثلاثة أمور واضحة في النص نفسه، ويتفق عليها المسلمون جميعًا: أن المسيح عليه السلام لم يُقتل، وأنه لم يُصلب، وأن الله رفعه إليه.

ثم تأتي عبارة تحتاج إلى تأنٍّ، هي شُبِّه لهم، ومعناها اللغوي أن الأمر جُعل يبدو لهم كذلك. ولهذا تضيف بعض الترجمات الإنجليزية بين معقوفين عبارة «ألقي شبهه على غيره»، لأن هذا ما فهمه كثير من المفسرين، لكن المعقوفين يدلان على أن ذلك تفسير لا جزء من لفظ الآية.

كيف فسّر العلماء ذلك؟

لم يفصّل القرآن ما جرى في ذلك اليوم، وليس بين أيدينا حديث صحيح مشهور يصف فيه النبي ﷺ ذلك بالتفصيل. فصنع العلماء ما يصنعه القارئ المتأني: وزنوا اللغة والسياق والروايات التي بلغتهم، ولم ينتهوا جميعًا إلى رأي واحد.

• أُلقي شبه المسيح عليه السلام على رجل آخر. وهذا أشهر الأقوال، نقله مفسرون أوائل كالطبري، ثم ابن كثير. واختلفت الروايات في هوية هذا الرجل: فقيل حواريّ تطوّع، وقيل الرجل الذي دلّ على المسيح عليه السلام، وقيل غير ذلك. وهذه الروايات منقولة عن بعض السلف ومما كان متداولًا في ذلك الزمان، لا عن النبي ﷺ نفسه.
• التبس الأمر نفسه عليهم. ورأى علماء آخرون أن العبارة قد تعني أن الحادثة اشتبهت على من ادّعوا قتله، دون تحديد الكيفية. وناقش بعض المفسرين، كفخر الدين الرازي، الإشكالات التي تُثار على قول إلقاء الشبه مناقشة مطوّلة.

وناقش العلماء كذلك كلمة متوفّيك في آل عمران 55: ففهمها بعضهم بمعنى الوفاة بالنوم، وبعضهم بمعنى القبض والاستيفاء روحًا وجسدًا. ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيرها بالموت، ففهم كثير من العلماء ذلك على أنه موت سيأتي بعد عودته، لأن الآية تعدّد وعود الله دون أن تقتضي ترتيبها في الزمن. وكذلك فهم بعضهم الآية 159 من سورة النساء على أن أهل الكتاب سيؤمنون بالمسيح عليه السلام قبل موته هو بعد نزوله، وفهمها آخرون على أنه قبل موت كل واحد منهم.

والذي عليه جمهور العلماء قديمًا وحديثًا أن المسيح عليه السلام رُفع حيًّا بروحه وجسده، وأنه لن يموت إلا بعد عودته. وقد طرح عدد قليل من الكتّاب المعاصرين قراءات أخرى، لكنها بقيت خارج التيار العام. وكما في مسائل أخرى اختلف فيها العلماء، يتمسك المسلمون بما نصّ عليه القرآن، ويتعاملون مع ما وراءه بتواضع (انظر فيمَ يختلف المسلمون، ولماذا لا بأس بذلك؟).

عودته

تحدث النبي محمد ﷺ عن نزول المسيح عليه السلام، وعن صلاة المسلمين معه:

…كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ…

ولهذا يفهم المسلمون ما حكاه القرآن عن المسيح عليه السلام من أن السلام عليه يوم وُلد ويوم يموت ويوم يُبعث حيًّا (مريم: 33) على أنه يشمل موتًا لم يأتِ بعد.

لا مسؤولية جماعية

تردّ كلمات القرآن على ادّعاء بعينه، ولا تبيح لوم أي شعب، لا في ذلك الزمان ولا اليوم. والقرآن يكرر أن أحدًا لا يحمل وزر غيره (الأنعام: 164). وقد رفضت كنائس كثيرة بدورها التهمة القديمة التي حمّلت الشعب اليهودي كله مسؤولية موت المسيح عليه السلام، وهي صفحة حزينة من التاريخ يسرّ المسلمين والمسيحيين أن يطووها.

فرق صادق

يتأثر بعض المسلمين بمشهد بستان جثسيماني في الإنجيل، حين «خر على وجهه، وكان يصلي» طالبًا: «يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس» (متى 26: 39، ترجمة فاندايك). فيرى المسلمون أن الله استجاب له بالنجاة، ويقرأ المسيحيون المشهد نفسه على أنه قبول المسيح عليه السلام للألم من أجل العالم. وكل قراءة تنبع من تصور كامل لله وللخلاص.

لا نتوقع من المسيحيين أن يوافقونا هنا، ولا نريد أن نجرح إيمان أحد. لكننا نرجو، حين نشرح ما يقوله القرآن فعلًا بلا زيادة ولا نقصان، أن نتحدث عن هذا الفرق العميق بصدق. وللصورة الأوسع، اقرأ من هو المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في الإسلام؟ والخلاص بين الإسلام والمسيحية.