伊斯兰教与印度教中的真主：共同点与分歧

一千多年来，穆斯林和印度教徒在南亚比邻而居——作为邻居、诗人、统治者、商人和朋友。早在十一世纪，穆斯林学者比鲁尼就游历印度，学习梵语，并对印度教思想写下了一部细致而充满尊重的研究著作。本文试图效法他的榜样：按照印度教徒自己会描述的方式介绍印度教关于神的信仰，然后解释伊斯兰在哪些地方赞同、在哪些地方不同。

印度教是许多传统

“印度教”是一个现代的统称，涵盖一个庞大的传统家族，其圣典包括吠陀、奥义书、《薄伽梵歌》和往世书。印度教对神并没有单一的看法，但有几种主要的路径较为突出：

• 不二论吠檀多（与商羯罗相关）教导说，只有梵——那唯一的无限实在——才是终极真实的，而最深层的自我（atman，阿特曼）与梵并无不同。著名的梵语短语 tat tvam asi，字面意思是“你就是那个”（《歌者奥义书》6.8.7），常常被这样解读。
• 限定不二论（与罗摩奴阇相关）教导说，神是真实的、有位格的，而灵魂和世界也是真实的——它们与神不同，却又与神不可分离，就像身体与灵魂一样。
• 二元论（与摩陀婆相关）教导说，神与灵魂永远是不同的。
• 虔信传统以一位至高的、有位格的神为中心：毗湿奴派崇拜毗湿奴或黑天（克里希纳），湿婆派崇拜湿婆，性力派崇拜女神（提毗）。

许多印度教徒把众多的神（devas，提婆）理解为同一至高实在的形式、面向或仆从。一节常被引用的《梨俱吠陀》诗句表达了这样的观念：唯一的实在被智者以许多名称来称呼（《梨俱吠陀》1.164.46）。

真实的共同点

穆斯林在这里能认出许多熟悉的东西。两种传统都讲到万物背后有一个终极实在。两者都讲到神超越世界，却又亲密地临近——印度教思想说神是每个生命内在的引导者，而古兰经说：

وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ ﴿١٦﴾

我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。

两种传统都熟悉以许多美好的名称呼唤神的做法。印度教徒在 japa（持诵）中反复念诵神圣的名号；穆斯林则在 dhikr（记念真主）中这样做：

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا ﴿١١٠﴾

（你说：）你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。

两者都强调虔诚的奉献（印度教称为 bhakti，巴克提）、宇宙中的道德秩序，以及我们的行为会带来后果这一真理。古兰经还教导说，真主给每一个民族都派遣过引导（古兰经 35:24）。因此穆斯林相信印度也曾接受过使者——不过由于古兰经没有提到他们的名字，穆斯林并不声称印度教传统中的任何特定人物就是其中之一。

伊斯兰的不同之处

这些分歧是真实的，清楚地说明它们比把它们模糊化更显尊重。

造物主与被造物。 在伊斯兰中，真主创造了宇宙和每一个灵魂；被造物中没有任何东西是真主的一部分，也没有任何人的自我与他等同。这更接近二元论，而不是不二论。古兰经用一句话表达了这一点：

فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ﴿١١﴾

他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们蕃殖。任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。

化身。 在《薄伽梵歌》中，黑天说，每当正法衰落时，他就降临世间来恢复它（《薄伽梵歌》4:7-8）；许多印度教徒相信毗湿奴曾以多个化身（avatar）降临。伊斯兰教导说，真主从不采取受造的身体。相反，他派遣人类使者——例如易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德 ﷺ——他们是真主的仆人，而不是真主。

崇拜中的神像。 许多印度教徒通过神圣的形象（murti，神像）来崇拜神，并解释说神圣者临在于其中，或说它是心灵专注的焦点，而不是说石头本身就是神。伊斯兰要求崇拜只归于真主，不借助形象、雕像或中介——这正是穆斯林所说的 tawhid（认主独一）的核心（参见真主独一）。在伊斯兰中，在崇拜中以任何事物与真主相配，是最严重的过错。

时间与命运。 许多印度教传统认为时间在巨大的循环中周而复始，灵魂要经历许多世。伊斯兰教导说，只有一部被造的历史，每个人只有一生，最后有一个审判日——相关比较见轮回还是复活？

以尊重的方式说话

意见不同并不需要不尊重。古兰经明确禁止穆斯林辱骂别人所崇拜的：

وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿١٠٨﴾

你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂真主。我这样以-个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。

穆斯林邀请印度教徒，正如邀请每一个人一样，去思考独一真主的信息——但要通过解释，而不是通过嘲讽。

结语

许多印度教徒已经感觉到，在一切名称和形式的背后，有一个无限而又临近的实在。伊斯兰给他们的信息是一个邀请：通过那唯一者自己所启示的名称去认识他，并直接转向他，中间不隔任何东西。想进一步了解伊斯兰如何描述真主，请阅读安拉是谁？