尔撒（耶稣）被钉十字架了吗？伊斯兰的观点

对基督徒来说，十字架是一切的中心。使徒保罗总结了他所领受的信息，说“第一”，“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”（哥林多前书 15:3，和合本）。所以，当基督徒得知古兰经的说法不同时，他们理所当然地想确切知道它说了什么——以及为什么。本文仔细审视古兰经的原话、穆斯林学者对它的理解，以及仍然悬而未决的问题。

穆斯林和基督徒的共同之处

在谈分歧之前，先谈共同点。两种信仰都认为，尔撒（耶稣，愿主赐他平安）是真主派遣的一位义人，他受到当时有权势之人的反对，并且有人设下了谋害他性命的阴谋。两者都相信真主没有抛弃他，并且他今天活着与真主同在。两者也都在等待他的复临。古兰经在一节经文中描述了这个阴谋以及真主的回应：

وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ ۖ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ ﴿٥٤﴾ إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٥٥﴾

⁵⁴他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。 ⁵⁵当时，真主对尔撒说：我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。

分歧在于真主如何为尔撒伸冤。基督徒相信，他死在十字架上之后，神使他从死里复活。穆斯林相信，真主在他被杀之前就救了他。

关键经文：古兰经 4:157-158

古兰经的这段话出现在一段讲述人们对尔撒和他母亲所作种种指控的经文中间：

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا ﴿١٥٨﴾

¹⁵⁷又因为他们说：我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈. 尔撒，真主的使者。他 们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事， 毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。 ¹⁵⁸不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。

经文本身清楚地说明了三点，所有穆斯林都同意：第一，尔撒没有被杀；第二，他没有被钉十字架；第三，真主把他提升到了自己那里。

接下来是一个需要仔细理解的短语：wa lakin shubbiha lahum。字面意思是“但在他们看来似乎是那样”或“那件事被弄得在他们看来像是那样”。许多译文会在括号中加上“另一个人被弄得像他”之类的话，因为许多古典学者是这样理解的——但括号标示的是一种诠释，而不是阿拉伯原文本身。

古典学者如何解释

古兰经没有详细描述那一天发生了什么，也没有一段广为人知的可靠圣训记载先知穆罕默德 ﷺ 详细描述过这件事。所以学者们做了细心的读者会做的事：他们权衡阿拉伯语原文、上下文以及传到他们那里的各种传述，而他们得出的结论并不完全相同。

• 另一个人被弄得看起来像尔撒。 这是最广为人知的观点，由泰伯里等早期经注学家记录，后来伊本·凯西尔也有记载。关于这个人是谁，各种传述说法不一：有的说是一位自愿的门徒，有的说是出卖尔撒的那个人，还有的说是其他人。这些传述来自早期穆斯林以及当时流传的故事，而不是来自先知 ﷺ 本人。
• 这件事本身对他们来说变得模糊不清。 另一些学者指出，这个短语可以理解为：对那些声称杀了他的人来说，事件本身变得混乱或模糊，而没有说明具体是怎样的。一些经注学家，例如法赫鲁丁·拉齐，详细讨论了“替身说”所引发的问题。

学者们还讨论了 3:55 中的 mutawaffika 一词，译文中常译作“接你”或“使你寿终”。有些人把它理解为真主在睡眠中取回尔撒，另一些人则理解为把他身体和灵魂完全取回。伊本·阿拔斯的一段早期传述把它解释为死亡；许多学者理解为那是一场在他复临之后才会到来的死亡，并指出这节经文列举了真主的应许，但并没有说它们按照这个顺序发生。同样，有些人把 4:159 理解为有经人将在尔撒复临之后、在他去世之前信仰他，而另一些人则把他的去世理解为每个人自己的死亡。

古往今来的绝大多数学者都得出结论：尔撒是身体和灵魂一同活着被提升的，他只有在复临之后才会自然去世。少数现代作者提出了其他解读，但这些仍在主流之外。就像对待学者们存在分歧的其他细节一样，穆斯林坚守古兰经明文所说的，而对其余部分保持谦逊（参见穆斯林在哪些地方存在分歧，以及为什么这没有关系）。

他的复临

先知穆罕默德 ﷺ 讲到尔撒将会回来，并讲到穆斯林将与他一同礼拜：

Narrated Abu Huraira: Allah's Messenger (ﷺ) said "How will you be when the son of Mary (i.e. Jesus) descends amongst you and your imam is among you

这就是为什么穆斯林在读古兰经中尔撒所说的话——我出生之日、我去世之日、我复活之日，都有平安在我身上（古兰经 19:33）——时，认为其中包括一场尚未到来的死亡。

没有集体罪责

古兰经的这些话回应的是一个特定的说法。它们没有允许人归罪于任何民族，无论过去还是现在。古兰经一再说：任何负罪者都不承担别人的罪责（古兰经 6:164）。许多教会同样摒弃了那个古老的指控，即认为整个犹太民族都对耶稣之死负有罪责——这是一段令人悲伤的历史，穆斯林和基督徒都应该乐于把它抛在身后。

一个真诚的分歧

一些穆斯林被福音书中客西马尼园的场景所感动：耶稣“俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（马太福音 26:39，和合本）。穆斯林相信真主以拯救回应了他。基督徒则把同一个场景理解为耶稣为了世人而接受苦难。每一种解读都源自对神和救赎的一整套理解。

我们并不期望基督徒在这一点上同意我们，我们也不想伤害任何人的信仰。但我们希望，通过解释古兰经实际上说了什么——不多也不少——我们能够真诚地谈论这个深刻的分歧。想了解更全面的图景，请参阅伊斯兰中的尔撒（耶稣）是谁？和伊斯兰教与基督教中的救赎。