فرعون في القرآن: صورة الطغيان

قلّما تتكرر شخصية في القرآن كما يتكرر ذكر فرعون؛ فاسمه يرد عشرات المرات في سور كثيرة، ودائمًا في سياق قصة موسى عليه السلام. ومع ذلك لا يذكر القرآن اسمه الشخصي، ولا أسرته الحاكمة، ولا زمنه بالتحديد. لكنه يقدّم لنا ما هو أبقى من ذلك كله: صورةً لما يصير إليه الإنسان حين يُقنعه السلطان بأنه لا يُسأل عمّا يفعل.

أيّ فرعون كان؟

كثيرًا ما يسأل الناس: أيّ ملوك مصر القديمة هو؟ والجواب الصادق أننا لا نعلم. فقد اقترح المؤرخون والكتّاب المسلمون عدة ملوك من عصر الدولة الحديثة، وليس شيء من هذه الاقتراحات قطعيًّا. والقرآن نفسه يسمّيه فرعون، وهو لقبٌ ملكي لا اسمٌ شخصي. وقد لاحظ كثير من القرّاء أن حاكم مصر في قصة يوسف عليه السلام، وهي في عصر أقدم، يُسمّى مَلِكًا لا فرعون، وهو تفصيل دقيق يتّسق مع تغيّر الألقاب عبر الزمن.

فالقرآن ليس كتاب تاريخ، وإنما يقصّ أخبار الأمم الماضية عبرةً لأصحاب العقول (يوسف ١٢:١١١). لذلك فالسؤال الأهم ليس «أيّ فرعون؟» بل «ما الذي جعله فرعون؟».

حاكمٌ جعل نفسه إلهًا

يصف القرآن طغيانه في آية واحدة جامعة:

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًۭا يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةًۭ مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ ﴿٤﴾

لقد قسّم قومه طبقاتٍ وشيعًا، وخصّ بني إسرائيل بالإذلال، وأمر بذبح مواليدهم الذكور. وهذا هو نهج الطغيان في كل عصر: فرّقْ، وأرهِبْ، واقتلْ مستقبل الضعفاء.

ولم يقف كِبره عند السياسة، بل ادّعى مقامًا لا يكون إلا لله:

فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ ﴿٢١﴾ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ ﴿٢٢﴾ فَحَشَرَ فَنَادَىٰ ﴿٢٣﴾ فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ ﴿٢٤﴾ فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلْءَاخِرَةِ وَٱلْأُولَىٰٓ ﴿٢٥﴾

وفي موضع آخر يقول لملئه إنه لا يعلم لهم إلهًا غيره، ويأمر هامان ساخرًا ببناء بناءٍ شاهق لينظر منه إلى إله موسى عليه السلام (القصص ٢٨:٣٨). ويعرض القرآن هذا الادّعاء أصلًا لكل جرائمه؛ فمن ظنّ أنه الربّ الأعلى استباح كل ظلم.

ومع ذلك سبقت الرحمةُ العقوبة. فقبل أي عذاب أرسل الله موسى وأخاه هارون عليهما السلام بتوجيه عجيب:

ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ﴿٤٣﴾ فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ﴿٤٤﴾

حتى مع أعتى طغاة زمانه كان الأمر أن يُخاطَب بالرفق واللطف، رجاء أن يعتبر ويرجع إلى ربه. وهذا لبّ رسالة القرآن: إن الله لا يُغلق باب الهداية في وجه أحد ما دام حيًّا.

السحرة الذين ثبتوا

جمع فرعون أمهر سحرة مصر ليغلبوا موسى عليه السلام أمام الناس. فلما رأوا أن آيته ليست سحرًا بل هي الحق، حدث أمر عظيم:

فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدًۭا قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ ﴿٧٠﴾ قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَٰفٍۢ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًۭا وَأَبْقَىٰ ﴿٧١﴾ قَالُوا۟ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِى فَطَرَنَا ۖ فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ ﴿٧٢﴾ إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَٰيَٰنَا وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ٱلسِّحْرِ ۗ وَٱللَّهُ خَيْرٌۭ وَأَبْقَىٰٓ ﴿٧٣﴾

قبل لحظات كان هؤلاء يسألون فرعون الأجر والقُرب، ثم صاروا يواجهون وعيده بالتقطيع والصلب بلا خوف. وقولهم إن فرعون لا يقضي إلا في هذه الحياة الدنيا من أعظم كلمات الحرية الإنسانية في القرآن. فالطاغية قد يملك الجسد، لكنه لا يملك القلب.

ويذكر القرآن آخرين من حاشية فرعون نفسها اختاروا الإيمان: رجلًا من أهل بيت فرعون آمن وأخفى إيمانه، وجادل دفاعًا عن موسى عليه السلام (غافر ٤٠:٢٨)، وامرأةَ فرعون التي ضربها الله مثلًا للمؤمنين جميعًا (التحريم ٦٦:١١). لقد نبت الإيمان في قصر الطاغية نفسه.

البحر، والتوبة المتأخرة، والبدن

رأى فرعون آيةً بعد آية، وفي كل مرة كان يُعرض ويستكبر. ثم خرج في أثر موسى عليه السلام وبني إسرائيل حتى البحر، ففتح الله للمؤمنين طريقًا، وأطبق الماء على فرعون وجنوده. وفي اللحظة الأخيرة حاول أن يؤمن:

۞ وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُۥ بَغْيًۭا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِىٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓا۟ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ ﴿٩٠﴾ ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ ﴿٩١﴾ فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةًۭ ۚ وَإِنَّ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنْ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ ﴿٩٢﴾

والجواب الذي سمعه، يسأله أيؤمن الآن بعد عمرٍ من العصيان والإفساد، من أشد المواقف وقعًا في القرآن. فباب التوبة مفتوح دائمًا، لكن يجب أن يُطرق والإنسان ما زال يملك الاختيار. أما الإيمان الذي لا يُعلَن إلا عند معاينة الموت فلم يعُد قرارًا حرًّا.

ثم يأتي الوعد: أن يُبقي الله بدنه علامةً وعبرة للأجيال من بعده. ويذكر المفسرون الأوائل أن جسده أُلقي على الشاطئ ليرى بنو إسرائيل، الذين كانوا يظنونه لا يُقهر، أن هذا الذي ادّعى الربوبية قد مات كما يموت سائر الناس. وقد ربط بعض الكتّاب المعاصرين هذه الآية بالمومياوات الملكية المحفوظة في مصر، ولكن ما دمنا لا نعلم أيّ فرعون كان، فتبقى هذه الروابط ظنًّا لا يُجزم به. أما ما تقرّره الآية بوضوح فهو أن كثيرًا من الناس يغفلون عن آيات الله.

ماذا تعلّمنا قصة فرعون؟

يعود القرآن إلى فرعون كثيرًا لأن نموذجه لا يختفي؛ ففي كل عصر من تُغريه القوة أو المال أو الجيوش بأنه فوق المساءلة. وتجيب القصة بسنّة من سنن الله في التاريخ: الكِبر والظلم لا يدومان مهما بدَوَا راسخين، والمستضعفون ليسوا منسيّين.

وتعلّمنا كذلك الرحمة والرجاء. فقد أمر الله بالرفق في الخطاب حتى مع فرعون، وتحوّل سحرةٌ كانوا في خدمته، في ساعة واحدة، إلى أهل إيمان راسخ. وباب التوبة يبقى مفتوحًا إلى آخر العمر، فلا ينبغي لأحد أن يؤخّره حتى يفوت الأوان.

ولتتابع الوجه الآخر لهذه القصة اقرأ موسى عليه السلام — كليم الله، ولتعرف غاية القرآن من رواية التاريخ اقرأ التاريخ في القرآن.