ماذا يقول الإسلام عن الحرية؟

يقترن الدين في أذهان كثيرين بالأوامر والنواهي، والأوامر عندهم نقيض الحرية. لكن الإسلام يقلب هذه الصورة، ويطرح سؤالًا أعمق: حريةٌ من ماذا؟ وحريةٌ لأجل ماذا؟

التحرّر من كل سيّدٍ إلا الله

كل إنسانٍ يخدم شيئًا ما؛ فمن الناس من يعيش للمال، ومنهم من يعيش لرضا الآخرين، أو لمنصبه، أو لقضيةٍ سياسية، أو لشهواته. ويعلّم الإسلام أن الإنسان خُلق ليعبد الله وحده (الذاريات: 56)، وأن هذا بالضبط هو ما يحرّره. ويضرب القرآن لذلك مثلًا بليغًا:

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا رَّجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٢٩﴾

فالعبد الذي يتنازعه شركاء مختلفون لا يعرف الراحة؛ فأيًّا ما فعل أغضب أحدهم. أما عبد السيّد الواحد فيعرف موقعه. وهذا جوهر التوحيد (انظر الله واحد)؛ فإذا عُبد الله وحده لم يعد لملكٍ ولا كاهنٍ ولا مشهورٍ ولا رصيدٍ مصرفيٍّ أن يستولي على قلب الإنسان كله.

ويحذّر القرآن كذلك من عبوديةٍ أخفى: أن يصير هوى الإنسان معبودًا يطيعه في كل شيء (الجاثية: 23). فالإدمان والجشع والمقارنة الدائمة بالآخرين قد تتحكّم في حياة الإنسان كما يتحكّم أشدّ الطغاة. وما في الإسلام من انضباط — كالصلاة والصيام والإنفاق — غايته أن يملك الإنسان زمام نفسه، لا أن تُسلب حريته.

لا يُكره أحدٌ على الإيمان

لأن الإيمان عملٌ من أعمال القلب، فلا يمكن فرضه. يقول القرآن:

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٥٦﴾

وتذكر الآية السبب: لقد اتّضح الحق من الضلال، فيستطيع كل إنسانٍ أن يرى ويختار. وفي موضعٍ آخر يأمر الله نبيّه ﷺ أن يعلن أن الحق قد جاء من عند الله، وأن لكل إنسانٍ أن يختار الإيمان أو الكفر (الكهف: 29)، ثم تذكر الآية عاقبة ذلك في الآخرة؛ فحرية الاختيار حقيقية، وعواقبه حقيقية كذلك. ونفصّل هذا في مقال لا إكراه في الدين.

الحرية تلازمها المسؤولية

ليس الإنسان في الإسلام دميةً مسيّرة؛ فقد بيّن الله له طريق الخير وطريق الشر (البلد: 10)، وكل إنسانٍ محاسَبٌ على ما كسب (المدثر: 38)، ولا يحمل أحدٌ ذنب غيره (الأنعام: 164). وبهذا يكون لاختياراتنا معنى.

والمسؤولية لا تقتصر على النفس، بل تشمل كل ما وُضع في رعايتنا:

…أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ…

فالحاكم مسؤولٌ عن رعيته، والوالدان عن أولادهما، والموظف عمّا اؤتمن عليه. والحرية في الإسلام ليست حرية الإضرار بالآخرين، بل حرية فعل الخير والله شاهد.

تحرير الآخرين

نزل الإسلام في عالمٍ كان الرقّ فيه منتشرًا في كل مكان. ولم يُلغِه دفعةً واحدة، لكنه جعل عتق الرقاب من أعظم القربات، وفتح إليه أبوابًا كثيرة. ويصفه القرآن بالطريق الشاقّ الذي ينبغي للإنسان أن يجتازه:

وَهَدَيْنَٰهُ ٱلنَّجْدَيْنِ ﴿١٠﴾ فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ ﴿١١﴾ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ ﴿١٢﴾ فَكُّ رَقَبَةٍ ﴿١٣﴾

وجُعل تحرير الرقاب كفّارةً لبعض الذنوب، وأحد مصارف الزكاة المفروضة (التوبة: 60). والمسلمون اليوم، كغيرهم، يرون الرقّ أمرًا بغيضًا، وأشكاله المعاصرة — كالاتجار بالبشر والعمل القسري والاستعباد بالديون — مظالم كبرى ينبغي للمسلمين أن يسهموا في القضاء عليها.

أسئلة صادقة وحدود

كل مجتمعٍ يضع للحرية حدودًا؛ فلا يبيح نظامٌ قانونيٌّ السرقة أو الغش أو العنف باسم الحرية. والإسلام يستمدّ حدوده من هدي الله لا من أغلبياتٍ متقلّبة، ويحفظ النفس والعقل والنسل والمال والعِرض (انظر حقوق الإنسان في الإسلام).

وهناك مسائل يدور فيها نقاشٌ حقيقي، منها حكم من يترك الإسلام. فقد عدّ جمهور الفقهاء المتقدّمين الردّة المعلنة جريمة، في زمنٍ كان ترك الجماعة فيه كثيرًا ما يقترن بالانحياز إلى أعدائها، بينما يرى عددٌ من العلماء المعاصرين أن العقوبة كانت مرتبطةً بالخيانة أو الحرابة لا بمجرد الاعتقاد. وهذا نقاشٌ قائم بين أهل العلم — انظر فيم يختلف المسلمون. أما ما يتفقون عليه فهو أن الإيمان الباطن لا يُفرض بالقوة، وأن إيمان كل إنسانٍ أمرٌ بينه وبين الله.

كلمة أخيرة

ليست الحرية في التصوّر الإسلامي «افعل ما يحلو لك»، وليست قفصًا كذلك؛ إنها حرية قلبٍ يسجد لخالقه، فيأبى أن يسجد لما دونه. ولتتعمّق في معنى ذلك لحياة الإنسان كلها، اقرأ عن الغاية من الحياة.