ماذا يعلّم الإسلام عن العفو عن الناس؟

قد يبدو التمسك بالضغينة قوة. نعيد استحضار الإساءة، ونتخيّل ما كان ينبغي أن نقوله، وننتظر أن يدفع الآخر الثمن. والإسلام يفهم هذه النزعة جيدًا، ثم يدعونا برفقٍ إلى أن نضع الحِمل عن أكتافنا. لا لأن الإساءة لم تكن مهمة، بل لأن هناك ما هو خيرٌ من ردّ الإساءة بمثلها.

العدل جائز والعفو أفضل

ليس الإسلام ساذجًا تجاه الظلم؛ فهو لا يقول للمظلوم إن ألمه بلا قيمة، ولا يجعل طلب العدل خطيئة. بل يبيح القرآن صراحةً الردّ العادل، ثم يشير إلى طريقٍ أعلى:

وَجَزَٰٓؤُا۟ سَيِّئَةٍۢ سَيِّئَةٌۭ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ﴿٤٠﴾

وبناء هذه الآية مألوفٌ في القرآن: أولًا العدل، فالسيئة تُجزى بمثلها لا بأكثر. بل يقرر القرآن أنه لا سبيل على من انتصر لنفسه بعد ظلمه (الشورى: 41). ثم تأتي الدعوة: من عفا وأصلح فأجره على الله نفسه. وبعد آياتٍ يضيف القرآن أن الصبر والمغفرة من عزم الأمور (الشورى: 43). فالعفو ليس ضعفًا، بل من أصعب ما يقدر عليه الإنسان وأجدره بالإعجاب.

اعفُ كما ترجو أن يُعفى عنك

نزلت من أكثر آيات العفو تأثيرًا في موقفٍ شخصي مؤلم. كان أبو بكر رضي الله عنه، أقرب أصحاب النبي ﷺ إليه، ينفق منذ سنوات على قريبٍ فقير له اسمه مِسطح. فلما رُميت ابنته عائشة رضي الله عنها بالإفك، كان مسطح ممن خاضوا فيه. وبعد أن نزلت براءتها حلف أبو بكر رضي الله عنه ألّا ينفق على مسطح بعدها أبدًا. فأنزل الله:

وَلَا يَأْتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوٓا۟ أُو۟لِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱلْمُهَٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ﴿٢٢﴾

فأقرّ أبو بكر رضي الله عنه بأنه يحب أن يغفر الله له، وأعاد إلى مسطح نفقته، وأقسم ألا يقطعها عنه بعد ذلك (صحيح البخاري 4750). والدرس عميق: فكلنا يحتاج إلى مغفرة الله، والعفو الذي نمنحه للناس مرتبطٌ بالعفو الذي نرجوه لأنفسنا. ولمزيدٍ عن مغفرة الله اقرأ هل تُغفر ذنوبي السابقة؟

قدوة النبي ﷺ

عاش النبي محمد ﷺ هذا التعليم تحت ضغطٍ شديد. فقد أخبرت زوجته عائشة رضي الله عنها أنه لم يكن ينتقم لنفسه من أحد، وإنما كان يغضب لله إذا انتُهكت حرماته (صحيح البخاري 3560).

وبعد سنواتٍ من الرفض في مكة، خرج إلى بلدةٍ أخرى (هي الطائف كما تذكر كتب السيرة) يدعو أهلها إلى الإسلام، فردّوه ردًّا قاسيًا. ثم حكى ﷺ أن ملَك الجبال جاءه وعرض عليه أن يُطبق على قومه الجبلين إن شاء، فكان جوابه:

…إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا…

وحكى كذلك عن نبيٍّ من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويدعو الله أن يغفر لقومه لأنهم لا يعلمون (صحيح البخاري 3477). وحين عاد النبي ﷺ إلى مكة منتصرًا، عفا عن أكثر من آذوه وقاتلوه طوال عقدين.

ويقصّ القرآن خبرًا مشابهًا عن يوسف عليه السلام؛ فحين وقف بين يديه إخوته الذين ألقوه في الجبّ، وهم لا يملكون من أمرهم شيئًا، أخبرهم ألا لوم عليهم ذلك اليوم، ودعا الله أن يغفر لهم (يوسف: 92).

العفو في البيت والحياة اليومية

ليس العفو للمواقف الكبرى وحدها. فالقرآن يمدح الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، ويصفهم بأنهم محسنون يحبهم الله (آل عمران: 134). بل يعترف بأن الاحتكاك سيقع داخل الأسرة نفسها — بين الأزواج، وبين الآباء والأبناء — ويدعو المؤمنين إلى العفو والصفح والمغفرة هناك أيضًا (التغابن: 14). ووعد النبي ﷺ بأن العفو لا يُنقص صاحبه أبدًا، بل يزيده الله به عزًّا (صحيح مسلم 6592).

ما الذي لا يعنيه العفو؟

العفو لا يعني التظاهر بأن الخطأ صواب، ولا البقاء في وضعٍ يتعرض فيه الإنسان للأذى، ولا التنازل عن حقوقٍ تحميه وتحمي غيره. فضحية الإساءة قد تعفو في قلبها وتطلب مع ذلك الأمان والعدل. وعلى القضاء أن يُقيم القانون؛ فتأكيد الإسلام على العدل لا يقلّ عن تأكيده على الرحمة. العفو هديةٌ يختار المظلوم أن يمنحها، لا مطلبٌ يفرضه القوي على الضعيف.

كلمة أخيرة

العفو يحرّر اثنين: من يُعفى عنه، ومن يكفّ عن حمل جرحه. والإسلام يدعو المؤمنين إلى العفو لا لأن الأذى كان صغيرًا، بل لأن مغفرة الله عظيمة. وإن كان الغضب هو ما يجعل العفو صعبًا عليك، فقد تجد في الغضب في الإسلام ما يعينك.