ماذا يقول الإسلام عن حقوق الإنسان؟

لغة «حقوق الإنسان» الحديثة لا يتجاوز عمرها بضعة أجيال، لكن الأسئلة التي تقف وراءها قديمةٌ قِدم الإنسان: لماذا للإنسان قيمة؟ ومن له الحق في أن يسلب حياةً أو بيتًا أو سمعة؟ والإسلام يجيب عن هذه الأسئلة بالبدء من الله.

الكرامة هبةٌ من الله

الكرامة الإنسانية في الإسلام لا تُكتسب بالمال ولا بالجنسية ولا بالنفع، بل يهبها الله لكل إنسان لمجرد أنه إنسان:

۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍۢ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًۭا ﴿٧٠﴾

لاحظ أن الآية تتحدث عن بني آدم جميعًا، لا عن المؤمنين وحدهم ولا عن أمةٍ بعينها. فالمولود واللاجئ والسجين والغريب كلهم شركاء في هذا التكريم. ولأنه من الله، فلا يملك حاكمٌ أن يمنحه، ولا يملك حاكمٌ أن ينتزعه.

حرمة النفس

الحق في الحياة أساس كل حقٍّ آخر. ويقرّره القرآن في واحدة من أقوى آياته:

مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ﴿٣٢﴾

تذكّر الآية بحكمٍ كُتب من قبل على بني إسرائيل، ويفهمها المسلمون مبدأً مشتركًا بين رسالات الله، كما تنهى الوصايا العشر عن القتل (سفر الخروج 20: 13). ولا تبيح الآية إزهاق النفس إلا بحقٍّ وعدالة، كالقصاص من القاتل بعد محاكمةٍ عادلة، ولا تبيح أبدًا قتل الأبرياء. ولهذا أدان علماء المسلمين في أنحاء العالم الإرهاب بوصفه جريمةً عظيمة في حق الله والبشرية — انظر هل يدعو الإسلام إلى العنف؟

الدماء والأموال والأعراض: خطبة الوداع

قرب نهاية حياته، وفي حجة الوداع، خطب النبي ﷺ في جمعٍ عظيم، وكان مما ردّده مرارًا:

…فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا…

كان اليوم الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام عند سامعيه أعظم ما يعرفون من المقدّسات، فأعلن أن حياة الإنسان وماله وعرضه في الحرمة مثلها. ثم لخّص علماء الشريعة مقاصدها في حفظ خمس ضرورات: الدين والنفس والعقل والنسل والمال، وأضاف كثيرٌ منهم العِرض.

والعِرض مصونٌ كذلك؛ فالقرآن ينهى عن السخرية من الناس، ولمزهم، والتنابز بالألقاب، والتجسس عليهم، والغيبة (الحجرات: 11–12). فسمعة الإنسان في الإسلام جزءٌ من كرامته.

حماية أتباع الأديان الأخرى

هذه الحقوق ليست للمسلمين وحدهم. فغير المسلمين الذين يعيشون مع المسلمين في سلام — مواطنين كانوا أو معاهَدين — في حمايةٍ مؤكّدة. وقد حذّر النبي ﷺ تحذيرًا شديدًا:

…مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا…

ويخبر القرآن المسلمين أن الله لا ينهاهم عن البرّ والعدل مع المسالمين من أتباع الأديان الأخرى (الممتحنة: 8).

حرية الاعتقاد

الإيمان المفروض بالقوة ليس إيمانًا. والقرآن يقرّر بوضوح أنه لا إكراه في الدين (البقرة: 256). يُطلب من المسلمين أن يعرضوا دينهم بالحكمة واللطف، لكن قرار الإيمان يعود إلى كل إنسان وإلى الله. ونتناول ذلك بتفصيل في مقال لا إكراه في الدين.

بين المثال والواقع

لبعض الدول ذات الأغلبية المسلمة اليوم سجلٌّ سيئ في حقوق الإنسان، كما هو حال دولٍ كثيرة أخرى. وينبغي أن يكون المسلمون أول من يعترف بذلك. فهذه الإخفاقات تخالف التعاليم السابقة ولا تنبع منها. والإسلام يطلب من المؤمنين أن يحاسبوا أنفسهم — وحكوماتهم — بالمعايير التي وضعها الله، لا أن يتستّروا باسم الدين.

وهناك نقاشاتٌ صادقة بين الأطر الإسلامية والعلمانية في بعض المسائل، ولا يتفق علماء المسلمين على كل تفاصيل تطبيق هذه المبادئ في الدولة الحديثة — انظر أين يختلف المسلمون.

كلمة أخيرة

يُرسي الإسلام حقوق الإنسان على أساسٍ أعمق من القانون: الإيمان بأن كل إنسان كرّمه خالقه. ولترى كيف يتصل ذلك بالإنصاف في الحياة اليومية، اقرأ عن العدل في الإسلام أو عن العنصرية والمساواة في الإسلام.