هل يتوافق الإسلام مع الحياة المعاصرة؟

الهواتف الذكية، والسفر بالطائرات، وزراعة الأعضاء، والمصارف الإلكترونية، والعمل عن بُعد: لم يكن شيء من ذلك موجودًا في جزيرة العرب في القرن السابع. فمن المشروع أن نسأل: هل يمكن لدين نزل آنذاك أن يهدي الناس اليوم، أم أنه ينتمي إلى الماضي؟ والمسلمون حول العالم يجيبون عن هذا السؤال كل يوم بمجرد أن يعيشوا، لكن من المفيد أن نشرح كيف.

ما لا يتغير

في الإسلام ثوابت. فالإيمان بالله الواحد، ونبوة محمد ﷺ، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، والزكاة، والحج، والأوامر الأخلاقية الكبرى كالصدق والعدل وبرّ الوالدين وحفظ النفس، لا تتبدل بتبدل الأزياء. ويرى المسلمون في ذلك قوة لا ضعفًا، فالطبيعة الإنسانية لا تتغير: لا يزال الناس يحتاجون إلى المعنى والمغفرة والأسرة والعدل والأمل، كما احتاجوا إليها دائمًا.

مساحة واسعة من المباح

ووراء هذه الثوابت مساحة واسعة جدًّا. فقد قرّر الفقهاء قاعدة أساسية: أن الأصل في شؤون الحياة اليومية، كالطعام واللباس والتجارة والتقنية والعادات، الإباحة ما لم يقم دليل واضح على التحريم. بل إن القرآن ينكر على من يحرّم الطيبات بغير حق:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِىٓ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ ۚ قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةًۭ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ ﴿٣٢﴾

ولهذا لا اعتراض في الإسلام على السيارات والحواسيب واللقاحات والسفر إلى الفضاء. فالأشياء الجديدة يُحكم عليها باستعمالها وآثارها، لا بجدّتها. وقد فرّق النبي ﷺ نفسه بين الأمرين؛ فحين أبدى رأيًا عابرًا في تلقيح النخل فقلّ الثمر، قال للمزارعين:

…مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ. قَالَ فَخَرَجَ شِيصًا فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ مَا لِنَخْلِكُمْ. قَالُوا قُلْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ…

واستخلص العلماء من ذلك درسًا مهمًّا: أن للخبرة والتجربة مكانهما في الشؤون الدنيوية والتقنية.

التيسير جزء من الدين

صُمّمت الشريعة لتكون قابلة للعيش. فالقرآن، في سياق الحديث عن الصيام، يقرر مبدأً طبّقه العلماء على ما هو أوسع منه بكثير: أن الله يريد التيسير على الناس لا التشديد عليهم (البقرة ٢:١٨٥). ويقرر في موضع آخر أن الله لم يجعل في الدين مشقة على الناس (الحج ٢٢:٧٨). وحذّر النبي ﷺ من التشدد في الدين:

…إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ…

ولهذا يصلّي المريض جالسًا، ويقصر المسافر صلاته، ويُعذر من يضرّه الصيام. وبهذه الروح نفسها يُنزَّل الإسلام على ظروف العصر.

كيف تُجاب المسائل الجديدة؟

حين تظهر مسائل جديدة حقًّا، كأطفال الأنابيب والتبرع بالأعضاء والعملات الرقمية والذكاء الاصطناعي، لا يرتجل المسلمون الأحكام. بل يطبّق العلماء المؤهلون، وكثيرًا ما يعملون معًا في مجامع فقهية تضم فقهاء ومتخصصين، مبادئ القرآن والسنة على الوقائع، مستعينين بخبرة الأطباء والاقتصاديين والمهندسين. وهذه العملية، المسماة «الاجتهاد»، جزء من الإسلام منذ أيامه الأولى. وقد يصل العلماء إلى نتائج مختلفة، والإسلام يتّسع لذلك دائمًا (انظر أين يختلف المسلمون).

حيث يوجد توتر حقيقي

ليس من الصدق أن نقول إنه لا توتر على الإطلاق. فبعض جوانب الثقافة المعاصرة تتعارض مع تعاليم الإسلام: ثقافة الشرب، والتمويل القائم على الفائدة الربوية، والضغوط المتعلقة بالعلاقات والحشمة، ونزعة استهلاكية لا تترك لله مكانًا. ويتعامل المسلمون مع ذلك كما يفعل المتدينون في كل دين: باتخاذ قرارات قد تكون مكلفة أحيانًا، وبإيجاد بدائل كالتمويل الإسلامي. فالإسلام لا يطلب من المسلمين أن يعتزلوا المجتمع، بل أن يعيشوا فيه بنزاهة.

خير الدنيا والآخرة

لا يطلب الإسلام من الناس أن يختاروا بين الإيمان وحياة ملأى. ومن الأدعية التي يعلّمها القرآن دعاءٌ يطلب الأمرين معًا:

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةًۭ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةًۭ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ﴿٢٠١﴾

وقد كان المسلمون عبر التاريخ أطباء وفلكيين وتجارًا ومخترعين، ولا يزالون كذلك اليوم. والعمل والدراسة والحياة الأسرية، إذا صحّت فيها النية، هي نفسها عبادة.

الفهم الخاطئ الشائع

الخطأ الشائع هو تصوّر الإسلام مجموعة جامدة من عادات القرن السابع. والحقيقة أنه يجمع بين عدد قليل من الثوابت ومساحة مرنة واسعة للحياة، وتقليد علمي بُني لتنزيل تلك الثوابت على الوقائع الجديدة. وغايته واحدة في كل عصر: أن يعين الإنسان على أن يحيا حياة طيبة بين يدي الله. وللمزيد اقرأ العلم والإسلام والغاية من الحياة.