التكافل الاجتماعي في الإسلام

يُعرف المجتمع بطريقة معاملته لمن لا يستطيع أن يردّ له الجميل: الفقير واليتيم والأرملة والغريب والمريض والضعيف. والإسلام لا يجعل رعايتهم إحسانًا اختياريًّا فحسب، بل يكتبها في العبادة والتشريع ومؤسسات المجتمع، حتى لا تكون الرحمة رهينة مزاج اللحظة.

الجسد الواحد

وصف النبي ﷺ المجتمع الذي أراد أن يبنيه فقال:

…تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى…

وجعل القرآن ذلك مبدأً للحياة العامة: أن يتعاون الناس على الخير وحماية بعضهم بعضًا، لا على الظلم والاعتداء:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحِلُّوا۟ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلَا ٱلْهَدْىَ وَلَا ٱلْقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًۭا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُوا۟ ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا۟ ۘ وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ﴿٢﴾

الزكاة: حق الفقير

الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة، وهي في أصل الدين كالصلاة. فكل مسلم بلغ ماله أو عروض تجارته أو زرعه أو ماشيته النصاب يُخرج كل عام قدرًا محددًا؛ وفي النقود ربع العشر (٢٫٥٪). وليست الزكاة منّةً من الغني، بل يجعلها القرآن حقًّا محددًا ثابتًا للمحتاجين في أموال من هم أوسع منهم (الذاريات ٥١:١٩، والمعارج ٧٠:٢٤–٢٥). وقد تولّى الله بنفسه تسمية مستحقيها:

۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْعَٰمِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَٰرِمِينَ وَفِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ ﴿٦٠﴾

وكانت الدولة في التاريخ الإسلامي تجمع الزكاة وتوزعها؛ واليوم يؤديها كثير من المسلمين عبر مؤسسات موثوقة أو بأنفسهم. ومعها زكاة الفطر في آخر رمضان، والكفارات التي تقتضي إطعام المساكين، والصدقة التطوعية التي لا حدّ لها. وقد علّم النبي ﷺ أن الصدقة ليست مالًا فقط: فالعدل بين اثنين، وإعانة الرجل على دابته، والكلمة الطيبة، وإماطة الأذى عن الطريق — كلها صدقة (البخاري ٢٩٨٩). اقرأ المزيد في الزكاة حق الفقير.

أصحاب الحق على المجتمع

لا يجعل القرآن البرّ إيمانًا في القلب فحسب، بل إنفاقًا على أصحاب الحاجة:

۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ ﴿١٧٧﴾

بل يجعل إهمال الضعفاء علامةً على التكذيب بالدين نفسه:

أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ ﴿١﴾ فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ ﴿٢﴾ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ﴿٣﴾

ولليتيم منزلة خاصة؛ فماله يجب حفظه ويحرم الاعتداء عليه (النساء ٤:١٠)، وجزاء كافله القرب من النبي ﷺ في الجنة:

…أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا . وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا…

وللجيران — أقارب كانوا أو غرباء — حقوق كذلك (النساء ٤:٣٦). أما ابن السبيل المنقطع عن بلده، والمدين العاجز عن السداد، والأسير، والسائل، فكلهم مذكورون في القرآن. انظر اليتيم في الإسلام والجار في الإسلام.

الوقف: صدقة باقية

من أهم مؤسسات الرعاية في تاريخ المسلمين مؤسسةٌ بدأت بسؤال. فقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه النبيَّ ﷺ عن أرضٍ نفيسة أصابها:

…إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ، لَمْ أُصِبْ مَالاً قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ، فَمَا تَأْمُرُ بِهِ قَالَ إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا . قَالَ فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ أَنَّهُ لاَ يُبَاعُ وَلاَ يُوهَبُ وَلاَ يُورَثُ، وَتَصَدَّقَ بِهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَفِي الْقُرْبَى، وَفِي الرِّقَابِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالضَّيْفِ…

هذا هو الوقف: أصلٌ يُحبس على الدوام، وتُصرف غلّته في وجوه الخير. وعبر القرون، وفي بلاد إسلامية كثيرة، موّلت الأوقاف المساجد والمدارس والجامعات، والبيمارستانات، والسقايات والآبار، والخانات للمسافرين، ورعاية الأرامل والفقراء وطلاب العلم. وتذكر المصادر التاريخية أوقافًا أغرب من ذلك، كأوقاف لعلاج الحيوانات المريضة، وإن كانت تفاصيلها تختلف من مكان إلى مكان ومن عصر إلى عصر. وعرفت المدن الإسلامية كذلك «المحتسب» الذي يراقب الأسواق ويضمن صحة الموازين وأمانة التجارة والنظام العام. تغيّرت الأشكال مع الزمن، وبقي المبدأ: أن المال الخاص يمكن أن يصير نفعًا عامًّا.

النفع العام والضعفاء والحيوان

في الإسلام تصير الأعمال الصغيرة في الطريق العام عبادة:

…بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ، وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ فَأَخَذَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ…

والرحمة تشمل الحيوان أيضًا؛ فقد أخبر النبي ﷺ عن رجل غُفر له لأنه سقى كلبًا عطشان، وأخبر أن في الإحسان إلى كل كائن حيّ أجرًا (البخاري ٢٤٦٦)، وعن امرأة عُذّبت في هرّة حبستها حتى ماتت جوعًا (البخاري ٢٣٦٥). ويحثّ الإسلام كذلك على العمل والكسب بدل التسوّل، مع ضمان رعاية من يعجز حقًّا عن العمل. انظر الفقر والصدقة في الإسلام.

أفهام شائعة خاطئة

• «الصدقة إذلال للفقير». في الإسلام يُنهى المتصدّق عن أن يمنّ بصدقته أو يؤذي بها من أعطاه (البقرة ٢:٢٦٤)، والزكاة حقٌّ للفقير لا هبةٌ من الغني.
• «الإسلام ضد الملكية الخاصة». لا؛ فالإسلام يحترم الملكية والتجارة، لكنه يشترط أن يدور المال في المجتمع ولا يبقى محصورًا بين الأغنياء (الحشر ٥٩:٧).
• «الرعاية الاجتماعية مسؤولية الدولة وحدها». للدولة واجباتها، وعلى كل مسلم واجبه أيضًا: فالأسرة والجيران والمسجد والمجتمع كلهم يتقاسمون العبء.

والمجتمع الذي يقوم على هذه التعاليم مجتمعٌ لا ينبغي أن يبيت فيه أحد جائعًا وجاره في سعة.