كيف يرعى الإسلام اليتيم؟

يُقاس كل مجتمعٍ بطريقة معاملته لمن لا يجد من يدافع عنه. وفي جزيرة العرب في القرن السابع كان الطفل الذي فقد أباه من أضعف الناس: لا حاميَ له، ولا ميراثَ يستطيع المطالبة به، وكثيرًا ما لا صوتَ له. فجاء الإسلام فوضع هؤلاء الأطفال في قلب تعاليمه الأخلاقية.

اليتيم الذي صار نبيًّا

عرف النبي محمد ﷺ هذا الضعف بنفسه؛ فقد مات أبوه قبل أن يولد، وماتت أمه وهو في نحو السادسة، ثم مات جده الذي كفله بعد سنتين تقريبًا، فربّاه عمه. وحين يواسيه القرآن يذكّره بذلك:

أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًۭا فَـَٔاوَىٰ ﴿٦﴾ وَوَجَدَكَ ضَآلًّۭا فَهَدَىٰ ﴿٧﴾ وَوَجَدَكَ عَآئِلًۭا فَأَغْنَىٰ ﴿٨﴾ فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴿٩﴾ وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴿١٠﴾

والمنطق بسيطٌ وعميق: لقد كنتَ يتيمًا فآواك الله، فآوِ أنت اليتيم. ويقرأ المسلمون هذه الآيات على أنها موجّهة إليهم أيضًا؛ فكل مؤمنٍ قد وجده الله يومًا محتاجًا فرعاه.

قريبًا من النبي ﷺ في الجنة

لا يكتفي الإسلام بالنهي عن الإساءة إلى اليتيم، بل يجعل رعايته من أعظم الأعمال أجرًا. وقد وصف النبي ﷺ هذا الأجر بإشارةٍ من يده:

…أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا. وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا…

إصبعان متجاورتان — بهذا القرب يكون كافل اليتيم من النبي ﷺ. و«الكافل» هو من يتحمّل مسؤولية اليتيم: ينفق عليه، أو يربّيه، أو يعين على رعايته. وعلى امتداد التاريخ الإسلامي ألهم هذا الحديث أسرًا كثيرة أن تضمّ الأيتام إلى بيوتها، ومجتمعاتٍ أن تُنشئ لهم الأوقاف والمدارس وبرامج الكفالة.

مالُهم أمانةٌ مقدسة

الأيتام الذين يرثون مالًا معرَّضون للاستغلال بسهولة، ولذلك يتحدث القرآن عن أموالهم بأشدّ العبارات. فيأمر الأوصياء بأن يدفعوا إلى اليتامى أموالهم إذا بلغوا، وألا يستبدلوا الخبيث بالطيب، وألا يضمّوا أموالهم إلى أموالهم (النساء: 2). ويحذّر:

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًۭا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًۭا ﴿١٠﴾

وعدّ النبي ﷺ أكل مال اليتيم من السبع الموبقات، إلى جانب القتل والشرك بالله (صحيح البخاري 2766). ومع ذلك فالقرآن عمليّ؛ فحين اشتدّ خوف المسلمين الأوائل حتى تحرّجوا من مخالطة الأيتام أصلًا، أخبرهم الله أن الإصلاح لهم خير، وأنهم إن خالطوهم فهم إخوانهم (البقرة: 220). فالمطلوب ليس الابتعاد، بل الرعاية الأمينة المحبة.

ردّ اليتيم علامة قلبٍ قاسٍ

يربط القرآن بين معاملة اليتيم وصدق الإيمان. ففي سورةٍ قصيرة تُقرأ كثيرًا في الصلاة يسأل:

أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ ﴿١﴾ فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ ﴿٢﴾ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ ﴿٣﴾

فدفع اليتيم وترك الحضّ على إطعام المسكين لا يُعرضان هنا هفواتٍ اجتماعية صغيرة، بل علامةً على أن صاحبهما لا يؤمن حقًّا بيوم الدين. وفي موضعٍ آخر يعاتب الله من لا يكرمون اليتيم (الفجر: 17). فالإكرام — لا الطعام والمأوى فقط — من حق اليتيم.

ضمّ اليتيم إلى بيتك

يُشجَّع المسلمون على ضمّ الأيتام إلى أسرهم وتربيتهم بالحب نفسه الذي يربّون به أولادهم. لكن الإسلام يحفظ هوية الطفل؛ فالقرآن يأمر بأن يُدعى الأولاد لآبائهم الحقيقيين، فإن لم يُعرف آباؤهم فهم إخوانٌ في الدين وموالٍ (الأحزاب: 5). ولذلك تُسمّى هذه الرعاية «كفالة» لا تبنّيًا يمحو أصل الطفل.

والغاية حفظ نسب الطفل وميراثه وحقه في معرفة أصله، مع منحه بيتًا حقيقيًّا. أما المسائل العملية — كأحكام البيت حين يكبر الطفل، أو كيف يوصي الكافل له بشيءٍ من ماله — فتتناولها أحكام الشريعة، وللعلماء فيها تفصيلٌ دقيق؛ انظر فيمَ يختلف المسلمون.

كلمة أخيرة

النبي ﷺ الذي نشأ بلا أب صار — لعددٍ لا يُحصى من الأيتام — السببَ الذي جعل أحدهم يفتح لهم بابه. والإسلام يطلب من كل مؤمن أن يكون ذلك الباب. ولمزيدٍ عن نظرة الإسلام إلى الطفولة اقرأ الأطفال في الإسلام، أو تعرّف على لماذا يوصف الإسلام بأنه دين الرحمة.