ذو القرنين: الملك العادل الذي بلغ المشرق والمغرب

التاريخ مليءٌ بالفاتحين، وأكثرهم يُذكر بالمدن التي أحرقها والشعوب التي استعبدها. أما القرآن فيروي قصة حاكمٍ من نوعٍ آخر تمامًا: رجلٌ أوتي قوةً هائلة فاستعملها في حماية الضعفاء، ورفض أن يتقاضى أجرًا على فعل الخير، ثم نسب الفضل كله إلى الله وهو في ذروة إنجازه. لقبه «ذو القرنين»، وقصته تختم سورة الكهف (الكهف ١٨:٨٣-٩٨).

سؤالٌ وجواب

تبدأ القصة جوابًا عن سؤالٍ وجّهه بعض الناس إلى النبي محمد ﷺ:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا ﴿٨٣﴾ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍۢ سَبَبًۭا ﴿٨٤﴾

تأمّل كيف يقدّمه القرآن: لا يعدّد جيوشه ولا انتصاراته، بل يذكر أن الله ثبّت سلطانه في الأرض، ويسّر له الطرق والأسباب لبلوغ ما يحتاج إليه. فمنذ السطر الأول تُعرَض قوته عطيةً من الله، لا شيئًا انتزعه لنفسه.

وقد اختلف العلماء: أكان نبيًّا أم ملكًا صالحًا؟ وأكثرهم على أنه ملكٌ صالح هداه الله. واختلف المفسرون كذلك في سبب لقبه: فقيل لأنه بلغ طرفي الأرض شرقًا وغربًا، وقيل لهيئةٍ في تاجه أو في رأسه. والقرآن نفسه لم يفسّر اللقب.

العدل في المغرب والمشرق

سار ذو القرنين أولًا نحو الغرب حتى بلغ أبعد ما يمكنه بلوغه، فرأى الشمس كأنها تغيب في ماءٍ داكنٍ موحل. ويوضّح المفسرون أن هذا وصفٌ للمشهد كما بدا لعينه، كما يرى المسافر الواقف على شاطئ البحر الشمس تغوص في الماء. وهناك وجد قومًا، فخيّره الله في أمرهم:

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍۢ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًۭا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًۭا ﴿٨٦﴾ قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًۭا نُّكْرًۭا ﴿٨٧﴾ وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًۭا ﴿٨٨﴾

وجوابه دستورٌ موجز للحكم العادل: من ظلم حوسب، أولًا على يده ثم عند الله، ومن آمن وعمل صالحًا لقي الإحسان واليسر في المعاملة. فلم يعامل القوم كلهم معاملة المغلوبين، بل فرّق بين الظالم والصالح.

ثم سار نحو الشرق، فوجد قومًا لا يجدون ما يقيهم حرّ الشمس (الكهف ١٨:٨٩-٩١). ولا يطيل القرآن الوقوف عند هذه الرحلة، بل يذكّرنا بأن الله محيطٌ علمًا بكل ما فعل.

السدّ في وجه يأجوج ومأجوج

ثم قادته رحلته الثالثة إلى موضعٍ بين جبلين، فوجد قومًا يصعب عليهم فهم لغته. وكانت لهم مشكلةٌ عسيرة: كانت أرضهم تتعرض لغارات يأجوج ومأجوج الذين يعيثون فيها فسادًا. فعرضوا عليه أن يدفعوا له مالًا مقابل أن يبني لهم حاجزًا.

قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّۭا ﴿٩٤﴾ قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌۭ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ﴿٩٥﴾

وهنا يتجلّى خلقه بوضوح: رفض مالهم، لأن ما أعطاه الله خيرٌ منه، وطلب منهم أن يشاركوا بجهدهم فحسب، ليكون العمل مشتركًا. فملؤوا ما بين الجبلين بقطعٍ ضخمة من الحديد، وأحموها حتى توهّجت، ثم صبّوا عليها النحاس المذاب (الكهف ١٨:٩٦). فكان سدًّا لم يستطع يأجوج ومأجوج تسلّقه ولا خرقه (الكهف ١٨:٩٧).

ثم قال ذو القرنين في لحظة أعظم إنجازاته:

قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌۭ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّۭا ﴿٩٨﴾

لا فخر هنا ولا غرور. فهو يجعل السدّ رحمةً من ربه، ويقرّر أنه باقٍ إلى أن يأذن الله بزواله. ويُذكر يأجوج ومأجوج في موضعٍ آخر من القرآن (الأنبياء ٢١:٩٦) ضمن أحداث آخر الزمان، كما ترد أسماءٌ مثل «جوج وماجوج» في الكتاب المقدس أيضًا (كحزقيال ٣٨–٣٩ ورؤيا يوحنا ٢٠:٨). ولا يخبرنا القرآن بمكان السدّ، ومن الحكمة ألّا يجزم المسلمون بموضعه.

من هو؟

من الطبيعي أن يتساءل الناس: أيّ شخصيةٍ تاريخية هو ذو القرنين؟ وهنا تقتضي الأمانة الحذر. فقد طُرحت عبر القرون أجوبةٌ مختلفة: فبعض المتقدّمين جعلوه الإسكندر الأكبر، لكن كثيرًا من العلماء، كابن كثير، ردّوا ذلك، لأن الإسكندر المقدوني لم يُعرف بالإيمان بالله الواحد. وذهب بعضهم إلى أنه ملكٌ قديم من ملوك اليمن. وفي العصر الحديث رجّح عددٌ من العلماء أنه قورش الكبير، الملك الفارسي الذي يذكره الكتاب المقدس محرِّرًا أذن لليهود المنفيين بالعودة إلى بلادهم وإعادة بناء هيكلهم (عزرا ١:١-٤)، واستدلّوا بأنه حكم إمبراطوريةً امتدّت بعيدًا في الغرب والشرق، واشتهر بالرفق بالشعوب التي فتحها.

ولا شيء من هذه الأقوال قطعي، والقرآن لم يذكر اسمه. وفي هذا السكوت نفسه درس: فالقرآن ليس كتاب تاريخ، بل يقصّ القصص للهداية والاعتبار (يوسف ١٢:١١١). والمهم ليس اسمه، بل قدوته.

ما يعلّمنا ذو القرنين

قصته مرآةٌ لكل من بيده سلطة، على بلدٍ كانت أو على شركةٍ أو على أسرة:

• السلطة أمانة. أعطاه الله الوسائل، فلم ينسَ مصدرها قط.
• العدل يميّز. عاقب الظالمين وأكرم الصالحين، ولم يظلم الناس جميعًا بلا تمييز. اقرأ المزيد في العدل في الإسلام.
• الخدمة لا تُباع. نصر الضعفاء دون أن يستغلّ حاجتهم.
• النجاح يستدعي التواضع. في أعظم لحظاته نسب الفضل إلى رحمة ربه. انظر التواضع في الإسلام.

وقد جاءت قصته في السورة نفسها مع قصة أصحاب الكهف، فاكتملت الصورة: الله يحمي المستضعفين المتمسّكين بالإيمان، ويعطي السلطان لمن يستعمله بالعدل. وكلتاهما تذكيرٌ بسنّةٍ من سنن الله في التاريخ، نتناولها في التاريخ في القرآن: الكِبر والظلم لا يدومان، والشكر والإيمان يُكرَمان.