المعاناة بين الإسلام والبوذية؛ طريقان في الميزان

تروي التقاليد البوذية أن أميرًا شابًّا اسمه سيدهارتا غوتاما نشأ محجوبًا في قصر، فلما رأى أخيرًا شيخًا هرمًا ومريضًا وميتًا اهتزّ كيانه، ثم لما رأى ناسكًا متجولًا هادئًا ترك كل شيء ليبحث عن طريق الخلاص من المعاناة. وصار الناس يسمّونه «بوذا»، أي «المستيقظ». ويبدأ الإسلام من موضع آخر، لكنه هو أيضًا يواجه المعاناة بعينين مفتوحتين، والمقارنة بينهما تعلّمنا الكثير عن كليهما.

تشخيص بوذا

في أول تعاليمه عرض بوذا الحقائق النبيلة الأربع (في النصوص البالية: سميوتّا نيكايا 56.11):

1. الدُّكّا: الحياة كما نعيشها عادة مشوبة بالمعاناة أو بعدم الرضا؛ فحتى الأشياء السارّة لا تدوم، فلا تُشبع تمامًا.
2. منشأ الدكّا هو التشبث والرغبة الجامحة («تانها»): التعلق باللذة والوجود وبما لا نستطيع الاحتفاظ به.
3. انقضاء الدكّا ممكن، وهو «النيرفانا»، أي انطفاء التشبث.
4. الطريق إليه هو الطريق الثماني النبيل: الفهم الصحيح، والنية الصحيحة، والقول الصحيح، والعمل الصحيح، والكسب الصحيح، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح.

وللبوذية مدارس كثيرة: فـ«الثيرافادا»، المنتشرة في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، تؤكد طريق الممارس الفرد. وتقاليد «الماهايانا»، المنتشرة في شرق آسيا، تؤكد الرحمة ومثال «البوديساتفا» الذي يعمل لخلاص الكائنات كلها، ويعتمد أتباع «الأرض الطاهرة» على عهد بوذا «أميتابها» الرحيم. ولا تعلّم معظم التقاليد البوذية وجود إله خالق.

مساحة مشتركة مدهشة

سيجد المسلم الذي يقرأ الحقائق الأربع كثيرًا مما يتردد صداه في نفسه.

كل شيء يزول. يذكّرنا القرآن بأن المخلوقات كلها فانية، ولا يبقى إلا الله:

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ ﴿٢٦﴾ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ ﴿٢٧﴾

التشبث لا يشبع. وصف النبي محمد ﷺ جشع الإنسان بكلمات قد يقدّرها معلم بوذي:

…لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ، وَلَنْ يَمْلأَ فَاهُ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ…

وعلّم أن الغنى الحقيقي في الداخل:

…لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ…

لا تتشبث. ويعلّم القرآن نوعًا من الحرية الداخلية؛ فلا تسحقنا الخسارة ولا يطغينا الكسب:

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ ﴿٢٢﴾ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ ﴿٢٣﴾

ويقدّر التقليدان كذلك الرحمة بالكائنات الحية كلها، وينمّيان حضور القلب: البوذيون باليقظة والتأمل، والمسلمون بالخشوع في الصلاة وبالذكر الدائم لله.

أين يفترق الطريقان؟

مصدر المعاناة. في البوذية تنشأ المعاناة أساسًا من التشبث والجهل. ويوافق الإسلام على أن الجشع والتعلق يسببان شقاءً كثيرًا، لكنه يرى الشدة أيضًا جزءًا من ابتلاء ذي معنى من إله حكيم رحيم (انظر لماذا يسمح الله بالألم والمعاناة؟). فالمعاناة ليست مشكلة يُهرب منها فحسب، بل قد تكون طريقًا إلى الله.

الرغبة. الرغبة في الإسلام ليست عدوًّا؛ فالطعام والزواج والجمال والصداقة نِعَم يُستمتع بها في الحدود التي وضعها الله. والمقصود ليس إطفاء الرغبة، بل تهذيبها، وتوجيه أعمق أشواق القلب إلى الله.

النفس. تعلّم البوذية «أناتّا» أي «اللاذات»: لا ذات دائمة ثابتة. أما الإسلام فيعلّم أن لكل إنسان روحًا خلقها الله، تبقى بعد الموت وتلقى ربها.

الغاية. غاية البوذيين النيرفانا، ويصفونها لا بأنها فناء محض، بل سلام غير مشروط وراء التشبث. وغاية المسلمين القرب من الله ورضاه، وسلام الجنة.

من يُعين؟ تؤكد مدارس بوذية كثيرة جهد المرء نفسه على الطريق. أما الإسلام فيعلّم أننا نسعى، لكن الهداية والنجاة في النهاية فضل من الله الذي يسمع كل دعاء.

أن تمسك الدنيا بخفّة

لا يطلب الإسلام من المؤمنين أن يهجروا الدنيا إلى صومعة، بل أن يعيشوا فيها بكامل حضورهم — يعملون ويتزوجون ويخدمون — مع أن يمسكوها بخفّة. وقد لخّص النبي ﷺ ذلك في جملة واحدة:

…كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ…

فالمسافر يستمتع بالطريق، ويعين رفاق السفر، ويشكر على مكان طيب يستريح فيه، لكنه لا ينسى أنه ليس وطنه.

كلمة أخيرة

يستطيع البوذيون والمسلمون أن يتعلموا بعضهم من بعض صدقَ مواجهة المعاناة وتهذيبَ القلب. ودعوة الإسلام المميزة هي هذه: أن وراء العالم الزائل ليس صمتًا فارغًا، بل خالقًا رحيمًا يجعل حتى آلامنا طريقًا إليه. وقد تحب أن تقرأ أيضًا تناسخ الأرواح أم البعث؟ والصحة النفسية والأمل.