كيف يعامل المسلمون غير المسلمين؟

إن لم تكن مسلمًا فربما تساءلت: كيف يُعلَّم زميلك المسلم أو جارك أو صديقك أن ينظر إليك؟ أغريبٌ أنت، أم خصم، أم أخٌ في الإنسانية؟ تقدّم المصادر الإسلامية جوابًا واضحًا كريمًا، وفيها أيضًا نصوصٌ كثيرًا ما تُقتطع من سياقها، فيحسن أن ننظر إليها بعناية.

الآية المؤسِّسة

أوضح توجيهٍ في هذا الباب آيتان نزلتا في المدينة، في وقتٍ كان المسلمون فيه قد أُخرجوا من ديارهم على أيدي أعدائهم:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ﴿٨﴾ إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ ﴿٩﴾

تضع الآية الأولى القاعدة العامة: مع أتباع الأديان الأخرى الذين لا يقاتلون المسلمين ولا يخرجونهم من ديارهم، يُطلب من المسلمين البرّ والقسط. و«البرّ» هو اللفظ نفسه الذي يستعمله القرآن في الإحسان إلى الوالدين، أي الخير الدافئ الكريم، و«القسط» هو العدل. ثم تحصر الآية الثانية الاستثناء في الذين يحاربون المسلمين فعلًا. ويقرأ العلماء الآيات الأخرى التي تحذّر من موالاة بعض الناس في ضوء هاتين الآيتين: فهي تتعلّق بالولاء والنصرة في أوقات العداوة، لا بالإحسان والإنصاف وحسن العلاقة في الأحوال العادية.

العدل حتى مع من تكره

لا يجعل الإسلام العدل رهينةً للمودّة. يقول القرآن:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿٨﴾

فالقاضي والمدير والمعلّم والجار المسلم عليه أن يعدل مع الجميع، بمن فيهم خصومه. والبغض لا يكون أبدًا عذرًا للظلم. وللمزيد انظر العدل في الإسلام.

كيف عاش النبي ﷺ ذلك

حياة النبي ﷺ خير تفسيرٍ لهاتين الآيتين. فحين زارت أسماءَ بنت أبي بكر رضي الله عنهما أمُّها، ولم تكن قد أسلمت، سألت النبي ﷺ: أتصلها؟

…وَهْىَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ…

وكان يتعامل تجاريًّا مع غير المسلمين؛ فقد تُوفّي ودرعه مرهونةٌ عند رجلٍ يهودي في شيءٍ من الشعير (صحيح البخاري 2916)، وهي علامةٌ بسيطة على أن المعاملات اليومية والثقة كانت تتجاوز حدود الدين. ومرّت به جنازة فقام لها:

…إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ. فَقَالَ أَلَيْسَتْ نَفْسًا…

عهد الذمّة

لما اتّسعت الدولة الإسلامية عاش في ظلّها مسيحيون ويهود ومجوس وغيرهم، فمنحتهم الشريعة «الذمّة»، أي عهد الأمان في ذمّة الله ورسوله. فاحتفظوا بمعابدهم وشعائرهم وأحكامهم الخاصة في أمورٍ كالزواج والميراث، وكانوا يدفعون الجزية، ويُعفَون من الخدمة العسكرية ومن الزكاة الواجبة على المسلمين. وقد حذّر النبي ﷺ قائلًا:

…أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ…

وأخبر أن من قتل معاهَدًا يُحرم حتى من أن يشمّ ريح الجنة (صحيح البخاري 3166).

والتاريخ صادقٌ في الجانبين: فقد وجدت جماعاتٌ يهودية ومسيحية في ظلّ الحكم الإسلامي، في فتراتٍ طويلة، أمانًا لم تجده في غيره، وفي أزمنةٍ وأماكن أخرى قصّر الحكّام عن هذه التعاليم. وكان النظام الفقهي التقليدي يتضمّن كذلك فروقًا في بعض الأحكام بين المسلمين وغيرهم. واليوم يعيش أكثر المسلمين في دولٍ وطنية حديثة، ويرى كثيرٌ من العلماء المعاصرين أن المواطنة المتساوية في ظلّ عقدٍ عادل تحقّق روح هذا العهد. ويتناول العلماء التفاصيل بآراءٍ مختلفة — انظر فيم يختلف المسلمون.

الاختلاف مع حفظ الكرامة

يؤمن المسلمون أن الإسلام هو الحق، ويرجون أن يراه غيرهم كذلك. لكنهم مأمورون ألا يُكرهوا عليه أحدًا (انظر لا إكراه في الدين)، وأن يحاوروا أهل الكتاب بأحسن الطرق وأرفقها (العنكبوت: 46). واختلاف العقيدة لا يُسقط الكرامة الإنسانية؛ فقد كرّم الله بني آدم جميعًا (الإسراء: 70).

كلمة أخيرة

الصورة التي تتّضح ليست صورة ريبة، بل صورة جوارٍ وإنصافٍ واحترام، مع قناعةٍ صادقة بالحق. ولتفهم كيف ينظر المسلمون إلى المسيحية واليهودية خاصة، اقرأ عن الإسلام والمسيحية أو الإسلام واليهودية.