La ley y la justicia en el islam: tribunales, pruebas y castigos

Una sociedad vale lo que valen sus tribunales. Si los poderosos pueden escapar de la ley y los débiles no consiguen ser escuchados, ninguna cantidad de oración la hará justa. Por eso el islam, como forma de vida completa, da una guía detallada sobre cómo juzgar: quién es igual ante la ley, cómo se prueba un caso, qué puede esperar el acusado, qué clase de persona puede juzgar y cómo funcionan sus castigos.

Iguales ante la ley

El Corán ordena la justicia incluso contra uno mismo y contra la propia familia:

۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ﴿١٣٥﴾

¡Oh, creyentes! Sean responsablemente equitativos cuando den testimonio por Dios, aunque sea en contra de ustedes mismos, de sus padres o parientes cercanos, no importa si [el acusado es] rico o pobre: Dios está por encima de ellos. Que los sentimientos no los hagan ser injustos. Si dan falso testimonio o rechazan prestar testimonio [ocultando la verdad], sepan que Dios está bien informado de cuanto hacen.

E incluso hacia las personas a las que uno odia:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿٨﴾

¡Oh, creyentes! Sean responsables con [los preceptos de] Dios. Sean justos cuando den testimonio. Que el rencor que sienten no les conduzca a obrar injustamente. Sean justos y equitativos, porque eso es lo más cercano a la piedad. Y tengan temor de Dios, porque Dios está bien informado de lo que hacen.

El Profeta ﷺ lo llevó a la práctica. Cuando una mujer de un clan noble fue declarada culpable de robo, la gente pidió a su querido Usama que intercediera. Él se negó y se dirigió a la gente:

…O people! The nations before you went astray because if a noble person committed theft, they used to leave him, but if a weak person among them committed theft, they used to inflict the legal punishment on him.…

Ningún título, riqueza o lazo familiar sitúa a nadie por encima de la ley, ni siquiera al gobernante.

La prueba, el acusado y el juez

La carga de la prueba. El Profeta ﷺ dijo que, si a la gente se le diera todo lo que reclamara, algunos reclamarían las vidas y los bienes de otros; por eso el demandante debe aportar pruebas, y el juramento corresponde a quien niega (Bujari 4552). Los juristas extrajeron de aquí el principio de que toda persona se presume libre de responsabilidad hasta que se demuestre lo contrario. Las noticias deben comprobarse antes de que nadie actúe a partir de ellas:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍۢ فَتَبَيَّنُوٓا۟ أَن تُصِيبُوا۟ قَوْمًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ فَتُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَٰدِمِينَ ﴿٦﴾

¡Oh, creyentes! Si una persona que transgrede se les presenta con alguna noticia, corroboren su veracidad, no sea que perjudiquen a alguien por ignorancia y luego se arrepientan de lo que hayan hecho.

El veredicto no cambia la verdad. Incluso el Profeta ﷺ juzgaba solo según las pruebas que tenía delante, y advirtió que ganar un caso con argumentos hábiles no hace lícito el derecho de otro:

…I give my verdict according to what I hear. So if ever I judge (by error) and give the right of a brother to his other (brother) then he (the latter) should not take it, for I am giving him only a piece of Fire.…

Los derechos del acusado. Cada persona carga solo con su propia culpa, nunca con la de otro (Corán 6:164). Hay que escuchar a ambas partes antes de dictar una sentencia (Tirmidi 1331). La mayoría de los juristas sostuvo que una confesión obtenida bajo tortura o amenaza no es válida, y que la confesión de un delito de hadd puede retirarse.

La ética de los jueces. Juzgar es una confianza muy pesada:

…Judges are of three types, one of whom will go to Paradise and two to Hell.…

Un juez no debe dictar sentencia mientras está enfadado:

…A judge should not judge between two persons while he is in an angry mood…

Y el Profeta ﷺ maldijo tanto al que da un soborno como al que lo recibe (Abu Dawud 3580).

Los castigos fijos, presentados con honestidad

La mayoría de los delitos en la ley islámica entran en el ta’zir: penas que se dejan al criterio del tribunal y que pueden ser leves, incluso una simple amonestación. Un pequeño número de delitos conlleva penas fijas llamadas hudud (límites), establecidas por Dios y no sujetas a negociación. Aquellas sobre las que hay acuerdo son: el robo (la amputación de la mano, Corán 5:38), el asalto armado y el aterrorizar a los viajeros (Corán 5:33), el adulterio y la fornicación (cien latigazos para quien no está casado, Corán 24:2, y la lapidación para la persona casada según la sunnah, posición que sostiene la gran mayoría de los sabios), la falsa acusación de adulterio y el beber vino (latigazos, cuyo número debaten los sabios). Los sabios clásicos también trataron otros delitos, como la apostasía y la rebelión armada, y discreparon sobre cómo clasificarlos. Los musulmanes no niegan nada de esto ni piden disculpas por ello. Pero tampoco ignoran las condiciones:

• El infractor debe ser adulto, estar en su sano juicio, conocer la prohibición y actuar libremente.
• El robo solo se castiga así por encima de un valor mínimo (Bujari 6789), cuando se trata de bienes debidamente guardados, sobre los que el ladrón no tenía parte ni derecho alguno, y cuando no actuó empujado por la necesidad. Se transmite que Umar suspendió este castigo durante un año de hambruna.
• El adulterio exige cuatro testigos oculares rectos del acto mismo, o una confesión libre y repetida. Quien acusa sin cuatro testigos es castigado él mismo:

وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَٰنِينَ جَلْدَةًۭ وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَٰدَةً أَبَدًۭا ۚ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ ﴿٤﴾

A quienes difamen a mujeres decentes [acusándolas de fornicadoras o adúlteras] y no presenten cuatro testigos, aplíquenles ochenta azotes y no acepten nunca más su testimonio. Ellos son los perversos.

Por encima de todo, los juristas coincidieron en que cualquier duda real anula un castigo fijo. Existe una narración con las palabras «evitad los hudud», pero su cadena es débil (Tirmidi 1424); el principio en sí se apoya en la práctica del Profeta ﷺ y de sus compañeros. Solo un tribunal legítimo, con las debidas garantías procesales, puede aplicar estas leyes, nunca un individuo ni un grupo autoproclamado. Más sobre esto en ¿es peligrosa la sharia?

La puerta del arrepentimiento

Justo después del castigo por robo, el Corán abre el camino de regreso:

وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا۟ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ ﴿٣٨﴾ فَمَن تَابَ مِنۢ بَعْدِ ظُلْمِهِۦ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ﴿٣٩﴾

³⁸Al ladrón y a la ladrona [luego de un juicio justo] córtenles la mano en compensación por su delito. Esta es una sentencia disuasoria dictada por Dios. Dios es Poderoso, Sabio. ³⁹Pero a quien se arrepienta luego de cometer un delito o injusticia y enmiende, Dios lo perdonará, porque Dios es Perdonador, Misericordioso.

Cuando Ma’iz acudió al Profeta ﷺ para confesar, fue despedido una y otra vez y se le dijo que buscara el perdón de Dios; después, el Profeta ﷺ elogió su arrepentimiento diciendo que bastaría para todo un pueblo (Muslim 4431). El Profeta ﷺ también enseñó que quien encubre la falta de un hermano musulmán, Dios encubrirá la suya el Día de la Resurrección (Bujari 2442). A quienes cometen asalto armado y se arrepienten antes de ser capturados se les exime de su pena fija (Corán 5:34).

Así, la ley tiene dos caras. Al público le declara, con penas severas, lo graves que son algunos delitos. Al pecador le susurra: vuelve a Dios, y Él volverá a ti. Lee más sobre los fundamentos en la justicia en el islam.