Las relaciones internacionales en el islam

El islam no es solo una fe privada; desde que el Profeta ﷺ dirigió a la comunidad en Medina, tuvo que tratar también con tribus, imperios y otros Estados. Por eso el Corán y la sunnah fijan normas sobre cómo un Estado musulmán firma tratados, recibe a enviados, concede protección, hace la guerra y hace la paz. Los juristas musulmanes desarrollaron esto hasta convertirlo en todo un campo llamado siyar; el jurista del siglo VIII Muhammad al-Shaybani escribió una de las primeras obras sistemáticas sobre lo que hoy llamaríamos derecho internacional. El punto de partida del Corán es que Dios creó a la humanidad en muchos pueblos precisamente para que se conocieran unos a otros (Corán 49:13).

Justicia y bondad con quienes no son hostiles

La norma básica para las relaciones con los pueblos no musulmanes se expone en dos versículos:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ﴿٨﴾ إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ ﴿٩﴾

⁸Dios no les prohíbe hacer el bien y tratar con justicia a quienes no los han combatido por causa de la religión ni los han expulsado de sus hogares, porque Dios ama a los que actúan con justicia. ⁹Dios solo les prohíbe que tomen por aliados a quienes los combaten a causa de la religión y los han expulsado de sus hogares o han contribuido a su expulsión. Sepan que quienes los tomen como aliados estarán cometiendo una injusticia.

La hostilidad se define por los actos —combatir a los musulmanes, expulsarlos de sus hogares, ayudar a otros a hacerlo—, no por la religión. Con todos los demás, el Corán pide justicia y una bondad activa. Esta es la base del comercio, las alianzas, las embajadas y la convivencia pacífica. Consulta los no musulmanes en el islam.

Los tratados son vinculantes

Cumplir la palabra dada es un mandato de Dios, no una cuestión de conveniencia:

وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا۟ ٱلْأَيْمَٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ﴿٩١﴾

Cumplan su compromiso con Dios. No quebranten los juramentos después de haberlos realizado, habiendo puesto a Dios como testigo. Dios sabe bien cuanto hacen.

Incluso con antiguos enemigos, un tratado debe respetarse mientras la otra parte lo respete:

إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْـًۭٔا وَلَمْ يُظَٰهِرُوا۟ عَلَيْكُمْ أَحَدًۭا فَأَتِمُّوٓا۟ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ ﴿٤﴾

excepto aquellos que no quebrantaron los pactos que ustedes celebraron con ellos ni apoyaron a nadie contra ustedes. Respeten el pacto convenido con ellos hasta su plazo acordado. Dios ama a los piadosos [que respetan los acuerdos].

El Corán va más allá: si los musulmanes que viven bajo otro poder piden ayuda, hay que dársela, salvo contra un pueblo con el que los musulmanes tienen un tratado:

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَٰهَدُوا۟ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوٓا۟ أُو۟لَٰٓئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يُهَاجِرُوا۟ مَا لَكُم مِّن وَلَٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ ۚ وَإِنِ ٱسْتَنصَرُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ ٱلنَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَٰقٌۭ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ ﴿٧٢﴾

Los creyentes que emigraron, contribuyeron con sus bienes y combatieron por la causa de Dios, son aliados de aquellos que les dieron refugio y socorro. En cambio, a quienes no emigraron no tienen la obligación de socorrerlos hasta que emigren. Pero si piden que los auxilien para preservar su religión, deben hacerlo, salvo que se encuentren en un pueblo con el que ustedes hayan celebrado un pacto. Dios ve bien lo que hacen.

En Hudaybiya, el Profeta ﷺ aceptó unas condiciones duras, y cuando un musulmán escapó de La Meca y llegó hasta él mientras se cerraba el tratado, lo devolvió para cumplir su palabra. Más tarde, cuando Mu’awiya acercó su ejército a las tierras bizantinas para poder atacar en el momento en que expirara una tregua, un compañero lo detuvo:

Narrated Amr ibn Abasah: Sulaym ibn Amir, a man of Himyar, said: There was a covenant between Mu'awiyah and the Byzantines, and he was going towards their country, and when the covenant came to an end, he attacked them. A man came on a horse, or a packhorse saying, Allah is Most Great, Allah is Most Great; let there be faithfulness and not treachery. And when they looked they found that he was Amr ibn Abasah. Mu'awiyah sent for him and questioned him (about that). He said: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: When one has covenant with people he must not strengthen or loosen it till its term comes to an end or he brings it to an end in agreement with them (to make both the parties equal). So Mu'awiyah returned

Si un Estado musulmán teme que la otra parte esté preparando una traición, no puede atacar en secreto; debe anunciar abiertamente que el tratado ha terminado (Corán 8:58). El Profeta ﷺ advirtió que todo traidor llevará un estandarte de su traición el Día de la Resurrección (Bujari 3188).

Los enviados y el salvoconducto

Los diplomáticos estaban protegidos en el islam mucho antes de las convenciones modernas. Cuando dos enviados del falso profeta Musaylima declararon abiertamente su lealtad a él delante del Profeta ﷺ, este dijo:

Narrated Nu'aym ibn Mas'ud: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say when they (messengers sent by Musaylimah) read the letter of Musaylimah: What do you believe yourselves? They said: We believe as he believes. He said: I swear by Allah that were it not that messengers are not killed, I would cut off your heads

A cualquier no musulmán, incluso de un pueblo enemigo, se le puede dar una promesa de seguridad (aman). El Corán la ordena para quien pide protección con el fin de escuchar el mensaje, y exige que después se le escolte hasta un lugar seguro:

وَإِنْ أَحَدٌۭ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌۭ لَّا يَعْلَمُونَ ﴿٦﴾

Si alguno de los idólatras te pidiera protección, dale asilo para que así recapacite y escuche la Palabra de Dios, luego [si no reflexiona] ayúdalo a alcanzar un lugar seguro. Esto es porque son gente que no sabe.

Esta protección puede concederla cualquier musulmán, hombre o mujer, y toda la comunidad debe respetarla (Bujari 3172). El día en que se conquistó La Meca, Umm Hani, una prima del Profeta ﷺ, dio protección a un hombre al que su propio hermano quería matar, y el Profeta ﷺ la confirmó:

…O Um Hani! We will grant asylum to the one whom you have granted asylum.…

Los juristas clásicos dedujeron la norma inversa: el musulmán que entra en otro país con su permiso queda obligado por esa promesa y no puede traicionar a su gente ni sus bienes. Muchos sabios actuales aplican esto a los visados y los permisos de residencia.

La paz y el derecho de la guerra

El islam no glorifica la guerra, ni finge que nunca vaya a haberla. Cuando un enemigo se inclina hacia la paz, los musulmanes deben aceptarla:

۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ ﴿٦١﴾

Si [los incrédulos] se inclinan por la paz, acéptala tú también y encomiéndate a Dios. Él todo lo oye, todo lo sabe.

Cuando la guerra es lícita, solo la declara una autoridad legítima, por una causa justa y bajo normas que protegen a los no combatientes, a los prisioneros y a cualquiera que esté bajo un tratado; quien mate a una persona protegida por un tratado con los musulmanes ni siquiera olerá el Paraíso (Bujari 3166). Estas normas se explican en ¿qué es realmente la yihad? y en la guerra y la paz en el islam.

La historia ofrece ejemplos de este cumplimiento de los tratados. Cuando Jerusalén se rindió al califa Umar hacia el 637–638, las fuentes relatan que dio a sus habitantes cristianos una garantía escrita de seguridad para sus vidas, sus iglesias y sus bienes. Los historiadores debaten la redacción exacta de las versiones conservadas, pero la práctica de conceder tales garantías está bien documentada.

Las moradas del islam, de la guerra y del tratado

Los juristas clásicos dividieron el mundo en dar al-Islam (tierras bajo gobierno musulmán), dar al-harb (tierras en guerra con los musulmanes) y, según muchos, dar al-‘ahd o dar al-sulh (tierras vinculadas a los musulmanes por un tratado). Estos términos no aparecen en el Corán; eran el razonamiento de los sabios sobre el mundo de imperios rivales en el que vivían, y los propios juristas los definieron de formas distintas: algunos, por ejemplo, según si los musulmanes podían vivir y practicar su fe con seguridad.

Hoy los sabios debaten cómo se aplican estas categorías en un mundo de Estados nación, acuerdos internacionales y ciudadanos musulmanes que viven en países no musulmanes. Muchos sabios contemporáneos sostienen que la mayor parte de las relaciones actuales entran en el ámbito del tratado y del salvoconducto, de modo que se rigen por las normas del cumplimiento de los pactos; otros prefieren conservar los términos clásicos a la vez que reconocen la fuerza vinculante de los tratados actuales. Ambas partes coinciden en lo más importante: ningún individuo ni grupo puede tratar un país como un campo de batalla por su propia cuenta, y todo tratado y toda promesa de seguridad deben cumplirse.

En resumen

El islam da a un Estado musulmán principios firmes para vivir entre las naciones: justicia con los pacíficos, fidelidad a los tratados, seguridad para los enviados y los huéspedes, una ley que pone freno a la guerra y una disposición permanente a la paz.