古兰经中的历史：它为什么讲述各民族的故事

大多数历史书都试图告诉你发生了什么、何时发生、按什么顺序发生。古兰经做的却是另一回事。它谈到君王和民族、城市和军队，却很少给出日期，还常常略去历史学家想要知道的名字。这并不是疏忽。古兰经讲述历史另有目的：让它的读者停下来，思考，并且改变。

是教训，不是编年史

在优素福（愿主赐他平安）的长篇故事结尾，古兰经解释了它为什么要讲述这样的故事：

لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًۭا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ ﴿١١١﴾

在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。

有两点十分突出。第一，这些故事是真实的；它们不是为了娱乐而编造的传说。第二，它们是作为 ‘ibrah（借鉴）来讲述的——这个阿拉伯语词指的是一种可以让人“渡过去”的教训：你看到别人身上发生了什么，再把其中的意义带进自己的生活。

所以古兰经是有选择的。它会在一位先知与他的族人之间的对话上、在骄傲的一刻或悔过的一刻上停留，而对日期和地理等细节则一笔带过。它不断追问的不是“这是什么时候发生的？”，而是“你会怎样对待它？”。这也是为什么有些故事出现不止一次。穆萨（愿主赐他平安）与法老的故事在许多章中都有讲述，每一次都针对不同的情形引出不同的教训。

在大地上行走，去看一看

古兰经一再要求它的听众亲眼去看看早期文明的遗迹：

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌۭ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ ﴿١٣٧﴾

有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真 理者的结局是怎样的。

古兰经在阿拉伯半岛最初的听众熟悉这样的地方。商队的路线经过荒废的城镇和凿在岩石中的住所。古兰经把这些熟悉的景象变成了问题。它提醒听众，那些早先的民族比他们更强大，耕种的土地更多，建造的东西也更多：

أَوَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَيَنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوٓا۟ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةًۭ وَأَثَارُوا۟ ٱلْأَرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ ۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿٩﴾

难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的恳植和建设，胜过他们。他们族中的使者来临他们，真主不致亏枉他们，但他们亏枉了自己，

أَفَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَيَنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةًۭ وَءَاثَارًۭا فِى ٱلْأَرْضِ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ ﴿٨٢﴾

难道他们没有在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但前人所获得的，对于自己并没有什么裨益。

这一点令人谦卑。力量、财富和人数都没有拯救任何人。决定每个民族命运的，是真理来到它面前时它如何回应。

反复出现的模式

把这些故事并排阅读，一个清晰的模式就会显现出来。穆斯林学者把这些称为真主的 sunan（常道）：他对待各个民族的一贯方式，古兰经说这些常道是不会改变的（古兰经 33:62，35:43）。

一位使者被派来。 真主不会让人们得不到引导。每个民族都接到过一位使者，号召它只崇拜真主（古兰经 16:36），而真主在警告一个群体之前不会毁灭它：

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِىٓ أُمِّهَا رَسُولًۭا يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰٓ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَٰلِمُونَ ﴿٥٩﴾

你的主，不会毁灭各城市，直到他在首邑中派遣一个使者，对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市，除非城市里的居民多行不义。

傲慢和不义导致毁灭。 那些灭亡的民族，并不是因为弱小或贫穷而被毁灭的。他们被毁灭，是因为骄傲，因为压迫他人，因为在真理被阐明之后仍然拒绝它。阿德人夸口说没有人比他们更强大；法老则自称是至高的主（古兰经 79:24）。

信仰和感恩带来拯救。 几乎在每个故事中，信士们都得救了，即使他们人数很少。努哈（愿主赐他平安）和与他在一起的人被方舟载着。呼德和撒立哈（愿主赐他们平安）与归信的人一同获救（古兰经 11:58，11:66）。真主还许诺，凡为他的恩典而感恩的人，他必使之增加（古兰经 14:7）。

慈悯贯穿其中。 一个关于毁灭的故事，讲给仍然活着的人听，就是邀请他们趁着还有时间回头。古兰经甚至记载了一整座在为时未晚之前归信的城镇：优努斯（愿主赐他平安）的族人，他们得到了宽免（古兰经 10:98）。

简短的导览

本网站的这一栏目汇集了古兰经中的一些历史记述。每一篇都可以单独阅读，但合在一起，它们从许多角度展示了同样的真理：

• 阿德人与赛莫德人：两个强大的阿拉伯民族，他们建起宏伟的建筑，在山中凿出家园，后来却拒绝了他们的先知。
• 赛伯邑与大坝：一位与苏莱曼（愿主赐他平安）一同归信的睿智女王，以及一片因忘恩负义而失去园圃的富饶土地。
• 暴君法老：那位奴役以色列的后裔、自称为主的统治者，以及终结了他的骄傲的大海。
• 塔鲁特与贾鲁特：扫罗与歌利亚，一支人数不多而坚忍的军队，以及打倒巨人的年轻的达伍德（愿主赐他平安）。
• 山洞的居民：逃离迫害的年轻信士，真主通过一场长眠保护了他们。
• 左勒盖尔奈英：一位远行四方、筑起屏障抵御祸乱的公正而强大的统治者。他在有记载的历史中是谁，至今仍有争议。
• 火坑的主人：因信仰而被焚烧、却没有放弃信仰的信士们。
• 象军：在先知穆罕默德 ﷺ 出生的那一年，即公元570年左右，进军克尔白的军队。
• 罗马人：战败与胜利：伊斯兰早期作出的一个预言，说战败的拜占庭人不久将再次获胜。

用心阅读历史

古兰经把自己呈现为引导和慈悯的源泉，它的故事也有着同样的目的。它们不要求我们背诵日期。它们问的是：我们是否为所得到的而感恩，是否公正地对待他人，当真理来到我们面前时是否倾听。这些篇章中的每一个民族都面临过同样的选择。要进一步了解讲述这些故事的这部经典，请阅读什么是古兰经？和伊斯兰中的众先知。